《极乐愿文大疏释》91 * 甘露丸

要从三界轮回中获得解脱，必须具足出离心。不管学小乘还是大乘，显宗还是密宗，都需要出离心。只有具足出离心，自己所修的善法才能成为解脱之因；如果没有出离心，善法只能成为随福德分善根，而不能成为出离轮回的随解脱分善根。学佛不只是为了获得暂时的人天安乐，应该希求最究竟的目标——令自他一切众生获得涅槃。所以大家一定要有出离心。

如果没有出离心，即使学了净土法门也很难获得解脱。如果一个人一直贪执亲朋好友、荣华富贵，这种人在临死时能不能看破世间？如果没有看破世间，对极乐世界就不会有向往之心，对娑婆世界也不会有厌离之心，这怎么能获得解脱呢？希望大家在学法的过程中认识这个关键问题。

《中阴经》里说：“三界为火宅，火炎极炽盛，爱心所染着，将入三恶道。”意思是，三界犹如炽燃的火宅一样，如果对它生起爱执、染著，将会堕入三恶道感受无量痛苦。相反，如果了知轮回没有可贪执之处，这就是解脱的正因。

在轮回中受苦的因就是贪欲，可是愚笨的众生不知此理，反而一直贪执世间的享受。《诸法集要经》中说：“愚痴着欲乐，由乐而受苦。”众生因为愚痴而贪执世间的欲乐，其实这种贪执是不幸的根源，它会导致无量的痛苦。进一步说，这种贪执本身也是一种痛苦。

《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”这里讲了六道之苦：地狱有炽热、严寒的痛苦，饿鬼有饥渴交迫的痛苦，旁生有被人役使、互相啖食的痛苦，人间有多病、短命、求不得、怨憎会等痛苦，非天有作战的痛苦，天界有放逸的痛苦，总而言之，轮回就像针尖上一样，充满苦苦、变苦、行苦，连少许快乐都没有。

我们应该认识到，在三界轮回中，不管人天善趣还是三恶趣都没有安乐可言，就像罗刹洲或者没有解脱机会的监狱一样，要祈祷三宝加持自己对轮回生起畏惧心。罗刹洲非常可怕，《释迦牟尼佛广传》和观世音菩萨的传记中提到，凡是身陷罗刹洲的人都会被罗刹女吃掉，一个都不会逃脱。无有解脱机会的监狱也很可怕，谁进了这样的监狱都不会有快乐。我们应该将轮回看作罗刹洲和监狱一般，要有发自内心的畏惧，这一点非常重要。每个人请观察自相续：我对轮回有没有这样的畏惧之心？

其实，不必说无始以来，即便在一劫中生了又死、死了又生，期间辗转投生的身体如果积聚在一起，也比大山还高，饮用的水、乳汁如果积聚在一起，也比大海的水还多。如《杂阿含经》云：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毘富罗山。”《大乘本生心地观经》中说：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”《亲友书》中也说：“每一众生所饮乳，胜过四大海洋水。”……

轮回的痛苦就是这样漫无边际，可惜的是，很多人想不起自己转生过什么身躯，感受过何等痛苦。无始以来，众生在轮回中感受了无量的痛苦，有宿命通的人观察宿世后，很可能恐怖得口吐鲜血。很多人不知道宿世，如果你有宿命通，观察后肯定会由衷地感到：唉，三界轮回的众生很可怜，我自己也很可怜！要想到：我只不过没有宿命通，所以不知道自己的前世，如果知道自己的前世，肯定会很恐惧；现在如果不好好修行，来世很可能变成牦牛、豺狼、鱼虾等众生，继续在轮回中感受痛苦。

每一个众生都是如此啊，都在轮回中转了无数次，只不过自己不知道而已，如果现在不好好行持佛法，没有断除轮回的根本，不知道还要在轮回中流转多少次！

不管学习净土、禅宗还是密宗，首先要看破轮回，这一点非常重要。当然，如果口头上说看破，实际上对世间的名声、地位、财产特别贪著，那是不可能得到解脱的。

如果能对轮回生起厌离心，觉得世间没有任何意义，一定要远离这个世界，前往清净的佛国，这才有解脱的希望。这种厌离心类似有些出国者的心态，觉得国内没什么留恋的，在学术、地位方面都没有前途，应该去别的国家深造，学佛也要有这样的厌离心。

如果我们认真行持佛法，最终一定能洒脱地说：“轮回，你安闲地住着吧，从今以后我不陪你了，我要前往极乐世界了，拜拜。”所以大家对轮回不应该有任何兴趣，要有犯人渴望离开监狱那样的厌离心。无论如何，现在我们必须向轮回挥手告别，否则以水滴般的微小罪业，未来也将感受如海般的痛苦。因果不可思议，如果没有出离轮回，哪怕杀一个众生、偷一点东西、作一次邪淫，这样少许的罪业也会招致无边的苦果，这是非常不值得的。所以明智之人应该希求解脱轮回。

出离心是认识到整个轮回没有实义，从而生起厌离之心。

（小编提示：出离心与厌离心不同哦，先有厌离心，才有出离心。）

一个人要想修行，首先必须通过各种方法生起出离心。如果有了出离心，以后他肯定不愿意再散乱度日，唯一的想法就是早日从轮回中获得解脱，每天也不会再睡懒觉，一醒来就会想到：沉溺在轮回中多可怕啊，现在我遇到了善知识和佛法，有了这么好的机会，应该马上修行！不管什么时候，自然而然有一种鞭策感，这就是出离心的力量。

大家应该反复思维：过去我经历了什么样的痛苦，以后自己应该怎么办？其实，人如果有了出离心，很快就能获得解脱；如果没有出离心，就只能继续在轮回中受苦。就像监狱里的犯人一样，本来刑期已经满了，可是他自己不愿意出去，还要呆在监狱里，那谁都拿他没有办法，他只能在监狱里继续受苦。同样，没有出离心的众生也是这么可怜。在漫长的轮回中，有许多值得回味的经历，这些足以让我们产生出离心。

其实，只要自己努力，生起出离心也是很容易的。如今我们获得了难得的暇满人身，也值遇了难遇的正法，此时一定要认清轮回的本性，争取从轮回中解脱。

世间的很多事情确实无有实义。有些人可能认为：既然一切事情都没有实义，那行持善法、为来世积累资粮也不用做了吧？并非如此。《诸法集要经》中说：“有为皆无常，如水泡非久，应当行善行，为二世饶益。”意思是，一切有为法都是无常的，就像水泡易破一样无法久住，正因为如此，我们更应该精进行善，为来世而努力。

在座的各位要知道，名声、财产、地位、父母、子女以及眷属等，这些在你离开世间时一点都带不走，甚至自己的身体都带不走，所以没必要贪执它们。什么能带走呢？唯有善法的功德能带走，不仅能带到下一世，而且在未来的生生世世都能利益自己，所以有智慧的人应该以行持善法对来世有所准备。

我希望很多人都能懂得因果、轮回等基础的佛理。如果有时间和精力，大家应该翻阅这些经论，从中一定能领悟许多道理。

很多人对加行方面的道理不重视，这就是不懂修行次第的表现。如果不经过共同加行和不共同加行，不一定能得到正行的灌顶和窍诀，即使得到，你的境界也像冰上建筑一样不稳固。在修行人中，确实有百分之一或者千分之一的人不经过加行，依靠上师直指心性马上就能开悟，甚至顿超佛地，这一点我们也不否认，但除了极个别利根者以外，大多数人都是渐次根机者，所以还是应该按照次第修持。

最初，我们对轮回过患要有一个充分的了解，要对因果之理坚信不疑。如果没有这些基础，因为没有出离心，实际上你连小乘的境界都达不到。不要以禅宗和密宗的高深名词来否定一切次第之道，否则就不算真正的佛教徒了！

我希望大家还是多花时间修共同加行和不共加行。既然我们的目的是出离轮回，首先就一定要对轮回有彻底的认识，要搞清楚六道轮回存不存在？我们生活的世界到底是什么样？怎样才能出离它？如果对这些一点都不了解，所谓的修行就成了空中楼阁。

人身难得，一旦失去人身，百千万劫都难再得，同样，佛陀出世、听闻佛法也很难得，如今我们已经具足了这些因缘，此时一定要希求解脱，尤其对佛法要有爱乐之心。如果一个人对佛法没有爱乐之心，这个人的前途必然是黑暗的。《正法念处经》云：“若人不爱法，从苦到苦处。”说得很清楚，如果一个人不喜爱佛法，他只能从痛苦前往痛苦。这就像有些孩子不爱学习，一点知识都没有，长大后不会有出息一样。

《佛说阿弥陀经疏钞演义》中有很好的比喻：“纵遇佛来，亦不信受，如担麻为宝，弃金不顾等。”这比喻有些人不肯舍弃旧见，虽然遇到了净土法门，却不肯信受，故而不得真实利益。既然遇到了净土、密法这么好的佛法，为什么不接受呢？你原来认为因果轮回不存在、杀生没有过失，其实这都是如麻般的劣见，应该舍弃它们，转而接受金子般的佛法。

轮回的痛苦和极乐世界的安乐比较起来，就像炽热的火坑与清爽的凉室一样。了知二者的差别后，明智之人会做出合理的选择：在轮回中只能永远受苦，我再不能住于轮回了，一定要往生极乐世界。在这个娑婆世界，再美丽、再可爱、再幸福的事物都靠不住，一旦无常到来，它们只会给自己带来无尽的伤感。所以我们应当唯一希求往生净土，追求永恒不变的安乐。前辈的许多高僧大德选择了这条殊胜的道路，作为后学者，我们也应该选择这条道路。大家都是有智慧的人，应该做出往生净土的选择，而且对往生要有紧迫感。

所以作为学净土的人，我们对净土法门一定要有欢喜心。印光大师曾经说：“若舍净土，莫由解脱。”大家要明白这个道理，要依靠净土法希求解脱，这一点非常重要。

要真正解脱轮回，不仅要有佛法的智慧，还要有福报。如果只有智慧、没有福报，即使你发心追求解脱，但遇到各种违缘时，自己的修行也不一定成功。世间也是这样，有些人本来不想犯法，可是因为福报不够，受环境、恶友的影响而入狱，那时自己也后悔莫及。而既有智慧又有福报的人则不同，他们遇到殊胜的佛法时能够自始至终行持善法，短暂的人生完全以佛法度过，不仅自己今生来世快乐，还能度化周围的很多人。

现在是黑暗的末法时代，尤其是在距今不算很远的文革期间，恶见弥漫了整个大地，在这样的恶世哪怕有一个人走出邪见的迷雾，真正懂因果、明佛理，这也是很不容易的。依靠上师三宝的加持，现在有这么多人学习佛法，而且不只是表面上学习，真正懂得了佛法的道理，这确实非常难得！

希望大家珍惜学习佛法的机会，不要舍弃来之不易的正见，要好好发愿往生西方极乐世界。