有声读物 《上师也喝酒？》35 | 五方佛族

五方佛族

在密乘中，我们所寻求的不只是导师或向导，而是类似一个灵魂伴侣，一个在深奥层次上的连系。

每个人的个性与他的构成、身体以及微细元素的组成都有关系，这在密乘法道上更为明显。在金刚乘中有所谓的五方佛族：也就是金刚、宝生、莲花、事业及佛部，每个众生都以其中的一种或多种佛族作为其主要的归属，每一佛族以不同的方式显现。这并非神秘的概念，它实际存在于你的系统之中。

金刚族是平息，宝生族是丰盛与增长，莲花族是怀爱，事业族是坚定而强大，而佛族是广袤与包容。你的主要族别也会反应在世俗层次上：例如你的心情与生活方式，它也会反应在表相上：例如你的样貌、你对衣着与音乐的喜好等。而在内在的层次上，它会影响你的情绪，例如有些人热情洋溢而积极，有些人比较宽广而放松，另外有些人则竞争性强或嫉妒心重。

当然，你的上师也归属于一种或多种族别。有些认真的密乘修行者会隐藏教法，隐藏窍诀教授，或根本隐藏修行密乘的事实；甚至在某些状况下，还会隐藏自己是佛教徒的事实。同样的，他们也可能隐匿他们所属的佛族。

在金刚乘中，有“本尊”（yidam）的概念，它与上师的概念几乎相同。上师瑜伽，也就是成就上师的法门，需要你思维本尊与上师无二无别。但是谈到本尊，我们需要注意某些重点。每个人与不同本尊的缘分多寡，与个人的感官、元素、种姓与佛族都有关系。这决定了我们如何与本尊结缘。

本尊有很多种示现：有男性或女性、一头或多头、有佛母或没有佛母，还有不同的身相颜色。他们各依不同的示现而执行不同的事业，譬如息灾、伏诛、怀爱等。他们也各自执持不同的法器，如莲花、宝轮、宝剑等，有点像商标的作用。

所有这些标志都与不同弟子的心情、元素、构成或偏好相互呼应。有些人比较喜欢拿着注册商标宝剑的橘文殊，胜过手执白莲花的白文殊。也有许多人喜欢手捧莲花的观世音菩萨。这些象征物与颜色不只具有引起好奇与兴趣的功用而已，它们也可以穿透或触动个人内在的元素、心情与情绪。

在灌顶时，有时候我们会对着坛城掷花，花落地的方向代表了与个人相关的本尊、元素或事业。但由于所有的本尊在本质上同一无别，初学者不需要花太多时间对此过度思考。

准确地说，上师与弟子有一种元素上的关系，它可以非常明显。有些上师就比别的上师能让你在心灵上更加振奋。有时候，你从一千个其他上师听到的同一句菩提心的开示，从你的上师口中说出来时就别具意义。这是深层的缘分之故。

现在的人很少有必要的耐心与知识，去寻找适合自己佛族的上师与本尊，并与之结缘。有了这种理解，它可以帮助我们知道为何有些关系行得通，而有些行不通。充分了解深层缘分的可能性，可以让我们扩大寻觅上师的范围，而且在上师——弟子关系建立之后，也可以作为维系关系的一种方式。

纽舒·隆托（Nyoshul Lungtok）

十九世纪上师纽舒·隆托花了许多年的功夫努力研习修持，希望证得心的本性，但一直无法达成心愿。最后，有一天，有人带他见了巴楚仁波切，成为他证悟之轮。巴楚仁波切只说：“你看到天上的星星吗?”他就办到了。轮回为纽舒·隆托完全停止了七天之久，这个经验强大到让他不知道如何安处于周遭的世界。他的世界从此变得完全不同。

我们被所有琐碎的执着纠缠，无法想象纽舒·隆托所经验的到底是什么。我们坚持衬衫只能穿在上身而不能穿在脚上，我们也坚持门就是门，要进去厕所就只能经由某个门才行。

但对纽舒·隆托而言，所谓的“门”不再只是门，它也是天花板，是一餐饭，或一座山；天花板不只是天花板，也可以是一座楼梯。每一件东西都可以是另一个东西，而每一件东西也就是另一个东西，没有任何坚实的事物。男人是女人，女人是男人。

基本上，他的一切理性世俗系统完全失序，他对形状、颜色、数字及概念的执着完全消失。从此之后，它具有了教法中所说的“大任运觉受”（experienceof great spontaneity）。

“大任运觉受”是大圆满的词汇之一，但当今许多喇嘛，特别是年轻一代的，沉醉在“任运”、“无造作”等说法，因而让整个主题成为一场笑话。

我们没有人真正知道任运自然是什么，我们想象它可能与无需费力（无劳）有关，但最多也就如此了。由于逻辑限制了我们的感知，因此我们只能用推断的。我们只能用想象与推理，来揣测遥远的山脉之后有什么东西存在：我们可以用已知的山脉作为参考，想象某些树木及景观一定在这新的山脉之后，但我们无法亲眼见到。 

纽舒·隆托的弟子

纽舒·隆托在任运觉受之后，成了一位伟大的上师。他有一位文盲的弟子，根本无法阅读任何大圆满的法本。他唯一有信心的修持，就是持诵莲师心咒：嗡啊吽班杂 咕噜 贝玛 悉地吽。然而，他最大的力量来自对上师极大的虔敬心。这位弟子修持多年，虽然没有什么心灵上的经验，但他的虔敬心坚不可摧，甚至在纽舒·隆托圆寂后还是如此。

许多年后，有一次他在柴火上烧茶，突然有个火苗蹦出来烧到他的皮肤，他大叫一声，“啊喳喳！”通常，习气与妄念都紧密地黏在一起，使我们无法看见其间的缝隙，智慧也因而没有机会出头来，更不用说凝视相当一段时间。在那突如其来刺痛的刹那，念头自然停止。一般人会在过后即刻拾起念头与思绪。

然而，由于这位弟子的福德，他得以脱离念头并维持七天之久。经由此，他完全转变了。先前，他很在乎茶怎么煮才对，例如茶叶多少、水温如何等细节，他都很讲究，但自从火苗烧到他的手之后，泡茶的考究对他毫无意义了。如果有人拿牛粪煮汤给他，他也无所谓。

对纽舒·隆托的弟子而言，一切主题，客体惯常的互动感知再也不存在，整个世界以一个无法想象而且极其殊胜的向度开展开来。我们在目前所处的这个阶段要想象这是怎么回事，会有点困难；我们只能用言语说说，模糊地猜测它大概如何而已。

转移智慧

上师——弟子的关系之所以重要，不只因为上师教导弟子而已，而是因为上师能够赐予加持，能将智慧转移到弟子身上。上师的这种能力，与其他的善巧或天赋同等重要，他必须具足所要转移的东西。

如果你以一盏烛火转移到下一盏烛火，第一盏仍然继续燃烧。在世俗的层次上说，当弟子向上师祈请时，若该上师具足证量、悲心与加持，那么他就是当之无愧的祈请对象。

大家都熟悉老妇人拿狗牙当佛牙崇拜的故事。这个故事显示，当虔敬心具足，佛就会现前。所以，从一位当之有愧的上师之处获得加持，也不无可能。但如果虔敬的对象真正具足智慧功德，那么显然的，因缘就更加完美。

在西方，比较没听说过梵文所说的gurushishya parampara，也就是“弟子承继”的传统。在此所说的是不间断的知识承继，由上师转移或传递给弟子。我们所说的与高中老师将数学教导给学生有所不同。

用简单的话来说，你可以把金刚乘的上师——弟子关系，视为非常高端的师徒系统。但它与其他师徒关系的不同，在于金刚乘上师事实上可以将证悟功德直接转移给弟子；这就类似弟子是铸造的素材，而上师是铸模一般。

扎西·南乔（Tashi Namgyal）是德格一带的贵族之子，他年纪很小时，家人就将他供养给蒋扬·钦哲·秋吉·罗卓作为侍者。后来，他成为我的第一位侍者。

他曾告诉我，在一九五0年代他追随秋吉·罗哲到锡金旅行的故事。约莫那个时期，很多喇嘛为了文化大革命而逃难，因此，秋吉·罗卓每天都会问扎西，又有谁从西藏抵达此处了。有一天，当他听到他亲密的友人，既是弟子又是上师的顶果钦哲仁波切也成功逃出来时，他非常欣慰地说：“佛法有救了！”

扎西说，在秋吉﹒罗卓圆寂之前，他与顶果钦哲仁波切在锡金有过一次长谈，不久之后，上师就圆寂了。他说，这时，顶果钦哲仁波切有非常立即而明显的改变。他说，当上师还在世教法时，顶果钦哲仁波切完全不像我们后来所认识的样子，之后，他突然变得谆谆善道而且庄严尊贵。许多老弟子都明显地见到他完全转变了。

尊贵的顶果钦哲仁波切不只领受了钦哲·秋吉·罗卓的知识，上师将“一切”都转移了给他，包括他的神韵、他的思维方式。这是伟大上师所具有的能力，而接受者不一定知道发生了什么。

在西藏有很多类似的例子。卡玛·林巴（KarmaLingpa）是最伟大的伏藏师之一，不幸地，由于过去世的业力，他的明妃不尽理想。

有一次，他与这位空行母明妃正在一个洞穴中引启伏藏教法时，需要用竹签笔将伏藏写下来。但他手上的笔不够利，因此他叫明妃把刀递给他。没想到她随便一抛，刀打到桌上，反弹起来正好刺在他的鼠蹊部上，当场血流如注。

他一看，知道自己活不了多久，就迅速地把年纪很小的儿子年达·秋杰（Nyinda Chōje）叫来。他的儿子没读过什么书，只是个孩子，一个小混混。

卡玛·巴林告诉他说：“我要死了，但我还有未完成事宜在此。”于是他就把头顶在年达·秋杰的头上，祈请了很久，然后就圆寂了。之后，剩余的伏藏教法就立即被年达·秋杰引发出来。他并不是处在起占的状态，而是一种称为贡巴颇瓦（gonpa phowa）的迁识法，类似从Dropbox下载一般。

到今天，由于这个迁转，我们还能修持并礼敬玛卡·林巴的文武百尊伏藏法。

我们修持上师瑜伽时，有某些地方与这种迁识类似。但“迁识”或“转移”的说法有点误导：这些名词听起来好像有某个外在的东西下载到弟子身上去了。在某方面，它是如此；但在另一方面，弟子其实与上师具足相同的佛性。

所以它比较像是上师重新点燃了弟子的某个东西，或让弟子内在的某个东西觉醒过来。上师智慧的迁转不应该被理解为某种神韵或能量。在上师——弟子关系中，究竟层次的智慧心迁转，是无法言说的。

在相对的层次上，上师的心迁转到你的心，其迹象是你对轮回事物生起了更多的出离心，对有情众生生起更多的慈悲心，对上师生起更多的虔敬心，而且你的骄慢一直在减弱。同时，把修持的觉受经验记录下来并写成书的习惯，就像我正在做的，也会停止下来。

一切皆佛

密乘修行者并非由于上师的个人特质、成就、魅力或名声而崇拜他，它与个人完全无关。密乘修行者必须视每个人都是上师，不仅如此，他还要视一切事物都是上师之形，一切音声都是上师之音，一切念头思想都是上师之心。

所以，最后，你对上师的偶像化、谄媚、拍马屁等，会成熟到让你也如此地对待每个人，甚至对那些最易激怒你的人，以及任何进入你意识范畴的事物都如此。现在的你，是被外相的显现征服；当这种状况开始出现时，你就开始反过来征服并战胜外向的显现了。

警语

如果你珍惜佛法，如果你是畏惧业力，信仰因缘果的人，如果你相信有业债这回事，那么我不建议你从事上师这份工作。如果你欠缺帮助他人的纯净发心，如果你有钢铁般的意志不在乎上述列举的事，那么也许从事骗子的工作可以暂时为你带来极大的利润。

如果你不是一个很成功的骗子，那么你和弟子可能都不会受太多的苦。但是，如果由于有人欠你业债，因而让你成功地说服他们追随你的话，要小心：你，作为上师或导师，无法想象大群弟子的期望与假设所能产生的力量与愤怒，会有多么巨大。

想要不忽视他人；经常神经紧张地活在犯了忽视他人的错误之中；忘了将某人列入派对名单的焦虑；担心有人心里受到伤害；担心自己的名誉不佳；苦恼自己的弟子跑去找更好的上师；想让自己看起来像个清修的苦行者，但你看起来像臃肿多金的黑道习性却不断地涌现；最糟的是：完全无法享有一刻的个人隐私，因为千只眼睛都一直盯着你看，注视你在做什么，跟谁在做……

除此之外，还有所有来自四面八方的情绪勒索，因为基于善意与虔敬心前来的弟子，会把你活活的累死。