如是他众之三门，所造三毒我取受，

犹如孔雀毒增艳，愿烦恼成菩提伴。

前面将快乐赐给众生，自己接受痛苦，以这样的方式让三界轮回所有众生身口意三门所造的一切罪业，或贪嗔痴三毒等一切烦恼和痛苦，由自己取受。这样行持，不但不会成为自己修行的障碍或违缘，反而将烦恼变成了菩提的助伴。就像孔雀食用剧毒后，不但不会伤害自己的生命，反而会让羽毛更加鲜艳夺目一样。

禅宗讲“烦恼即菩提”，如《六祖坛经》云：“凡夫即佛，烦恼即菩提。”有人会问：凡夫是具有一切烦恼障和所知障的人，而佛陀断证功德圆满，他们怎么会一样呢？烦恼是贪嗔痴，菩提灭尽贪嗔痴，它们怎么会相同呢？六祖说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”意思是，前一念迷惑就是凡夫，后一念了悟就是佛陀；前一念执著对境就是烦恼，后一念离开执著就是菩提。

现在有人认为，密宗的双运和降伏不合理。其实，密宗所谓的双运、降伏，就是将贪心和嗔心转为道用，或者说认识贪心和嗔心的本体是智慧、菩提。只不过其修行方法，比显宗讲得更细致一些。如果不承认密宗的说法，可能《六祖坛经》也要一并否认，因为六祖也说“凡夫即佛，烦恼即菩提”！

其实，“凡夫即佛，烦恼即菩提”，是从实相的角度来讲的。在现相中，佛不是众生，众生不是佛，烦恼不是菩提，菩提不是烦恼。因为众生相续中有贪嗔痴三毒烦恼，而释迦牟尼佛、文殊菩萨的相续中，是无贪、无嗔、无痴的清净智慧；众生相续中的烦恼是无明贪爱之惑，而佛陀所证的菩提是圆满觉悟之智。但若认识烦恼的本质或本性，烦恼当下即是菩提，众生当下就是佛。所以大家要清楚，其所说的场合。

不要说出世间的佛法，就是世间知识，若没有分清现相和实相、本质和现象等，任何一种说法都会让人迷惑。我为什么经常让大家，尤其是年轻人提出问题呢？其实，并不是我喜欢热闹、排场，而是因为很多人对密法乃至整个佛法不了解，经常觉得佛教不高深、有矛盾。比如：有时说是空性，有时说是显现；有时说是烦恼，有时说是菩提；有时说凡夫是佛，有时说凡夫不是佛……这是什么意思啊？！

实际上，佛法的智慧肯定超越你的聪明，若自认为了不起，最好学一下显宗的五部大论。我为什么经常这样讲呢？因为没有摧毁傲慢，在傲慢的山岗上是不可能停留功德之水的。在谦虚求学后，自相续的疑惑就能遣除。而且，不少人所提的问题都有代表性，因为生活环境、生活方式近似之故。

刚才我看到很多人在拍摄大经堂前面的辩论场景，其实最重要的还是断除自相续的疑惑。在求学过程中，通过辩论和探讨的方式所获得的知识，一直忘不了。若仅凭感觉和看书，当时知道的道理，过不了多久就会忘记。所以，我们对一些重要的问题，应该通过辩论、提问、研讨等方式，来探求它的究竟意义，最后纯净的道理自然而然会显露出来。

这里讲“愿烦恼成菩提伴”，即发愿由自己代受所有众生三门的痛苦、烦恼，这不但不会对自己的修行带来障碍，反而会像孔雀服毒一样，让修行越来越好。所以菩萨经常发愿，到地狱、饿鬼、旁生界中去度化众生。但有人特别害怕：这怎么受得了？到非洲去度化众生都那么危险！其实，若有足够的心力，不但不会对修行带来障碍，反而会让自己更快成就。以前，恰卡瓦尊者一直发愿，到地狱去度化众生。接近圆寂时，在他的净现中，不但没有呈现地狱的景象，反而呈现出了清净的极乐世界，而往生到了净土。对心力不够的人来讲，先发愿往生净土，再到地狱去度化众生，就不会有自相的痛苦。但是，我们都要像地藏王菩萨那样发愿，这非常重要！

很多人提到代受他人的痛苦，就胆战心惊：我不敢这样发愿，万一别人的痛苦真的来到自己身上，那就惨了！其实，若认识烦恼的本体，就不会有这样的痛苦。《大庄严法门经》中云：“烦恼如电，一念不住；烦恼如风，体性不生；烦恼如空中画，不可见故；烦恼如画水，随画随灭故……”表面看来，贪嗔等烦恼很厉害，若认识其本性如梦如幻，它不但不能伤害自己，反而会增上自己的修行。

昨天我讲了很多苦集方面的道理，很多年轻人只记住了痛苦的因是爱，而且我所讲的爱，并不是他们所认为的爱。听说有人在下课时谈论：如果没有爱，那我就白活了！这充分说明，他们还没有搞清楚人生最大的意义，所以需要学习烦恼转为菩提的修行方法。

——恭录于索达吉堪布仁波切《修心利刃轮释》

   来源：智悲佛网