☟

世间人为了追求微小的五欲安乐，比如为了自己求得上位，工资高一点，名声大一点，尚且愿意付出精进和勇气，不畏辛劳，安忍种种痛苦，还为此造下无量的痛苦业因，无数次地堕入恶趣感受大痛苦，而且这些痛苦对自他今生来世没有丝毫利益。

如今我们为了正法，为了成办自他一切众生的无量利乐，即便是超过前者百千俱胝倍数的大苦，我们都应该忍受而修善行，何况是比它轻微的痛苦？

如《入行论》云：“为欲曾千返，堕狱受烧烤，然于自他利，今犹未成办。安忍苦不剧，复能成大利，为除众生害，欣然受此苦。”

比如一些老人为了身体健康，每天一大早起来，忍着风霜雨雪，在城市的广场、空地上手舞足蹈地跳一些“小苹果”等广场舞。

也有很多年轻人，为了自己身材健硕，天天去健身房锻炼，严格控制自己的饮食。

又比如有人问你：“你是愿意连续三年以粥维生，其后永享美味。还是愿意连续三年享用美味，之后永远喝粥呢？”你肯定会不假思索地回答：“我当然选择喝粥三年了！”

世间的人为了今生暂时的健康快乐尚且能甘受苦行，而对今生来世真正有益的善法，我们为什么不能安忍苦行，为死亡和后世早作准备？

或者思惟：那些误入邪道的人，尚且能够忍受各种大苦，比如外道当中有五火烧身、严刑拷打、日夜修炼等。还有那些修学外道功法、学世间武艺的人，也是顶着严寒酷暑，闻鸡起舞，勤修苦练。现在我们为了正法而修行，反而不如他们刻苦，这是为什么呢？

或者思惟：如今我已经有幸获得暇满人身，正是报答佛恩、师恩、父母恩、众生恩的时候，哪怕再艰苦，我也要好好修行上报四重恩。

我们为了修行正法所遭受的苦行，能够消除自己往昔所造的恶业，总的能让自己脱离无边的生死之苦，永断三恶趣的无量众苦，我们理应欢喜。

好比有个囚犯本应被处死刑，现在以砍断手指免除死罪，他必定会欢喜无比。

就像我们磕头的时候，膝盖会很痛，但这样可以消除往昔所造的很多罪业，带来今生来世诸多利益。

这里关键是要观察“眼前小苦和久远大苦的差别”。以眼前小小的痛苦来换取永世的安宁，这是最划算、最有价值、最有意义的事情。如果能常常这样思惟，就能生起对于安忍苦受的欢喜心和难行能行的无畏心。如《入行论》云：“如彼待杀者，断手获解脱，若以修行苦，离狱岂非善？”

以前，由于见识狭窄，我们都是从我爱执出发，在受苦时不是自艾自怜，就是怨天尤人。现在能够按照上述正理思惟，拓展见识与心量，则在遭遇任何痛苦时候都能转为道用，转为修道助缘。

孟子也说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（“曾”通假“增”。）

为了成就大事业，上天首先会让他内心痛苦，筋骨劳累，体肤挨饿变瘦，身受贫穷匮乏，以种种行为阻碍、干扰他的事业，借此磨炼他的心志，让他的性情堪忍、坚韧，增加他原本不具备的能力。

所以，在修习佛法的过程中，面对一些寒热、病痛、疲困等等，我们完全可以毫无怯弱地安忍。特别是那些已经具足一切顺缘的道友，为什么不精进修行呢？

成佛的事业不是空中楼阁、水中月影，回顾往昔的高僧大德们，他们以活生生的事实告诉我们，只要不畏苦难，依善知识的教导去修行，自利利他的事业就一定能成功。