《佛教的見地與修道》六 | 輪回與涅槃

由業力造成的幻覺，根據發心的不同，產生了不同的因緣，所以就有輪回和涅槃的不同結果。

這些概念最好用相似的例子加以說明：如果有一個人急躁緊張（第一個因），又非常堅持自己的想法（第二個因），最近他度假的時候幾乎被毒蛇咬到（第三個因），這個人走進一個漆黑的房間（第四個因），有一條有紋路的繩子橫臥在地板中央（第五個因）。由於以上五個因的組合，這個人看見一條有條紋的蛇橫臥在地板中央，於是他驚慌起來，也許會心臟病發作而死——這就像輪回一樣，完全是一種幻覺。

許多人看不起幻覺，認為那只不過是一種想像，但是我們生活中很少有什麼東西不是幻覺和想像。在剛才的例子中，幻覺的能力非常大，它經常決定了你全部的生活經驗。

習性、經驗、偏執、憤怒和貪欲，這些因緣投射到相對現象的空白螢幕上，假如沒有障礙，你會發現，自己就是“輪回”這部電影的製片、導演、演員和觀眾。因為你只知道這些，所以把它們當成事實。

你看到一個人，認為這是位美麗的女孩或瀟灑的男子，就發生了跟繩子和蛇相同的過程。

有個寂寞的人（第一個因），一般而言他很熱情（第二個因），最近才離婚（第三個因），他走進一間燈光柔和、現場播放著浪漫音樂的房間參加宴會（第四個因），那兒有個女郎（第五個因）。

再次地，由於因緣具足，我們這位朋友發現“她”是全世界最美麗、最可愛的女人，非追到她不可。以後的經驗又完全依賴其他的因緣決定：如果那名女子對他表達愛意，他就會感到非常美妙；如果她不理他、拒絕他，他就會很難過；如果她和別人在一起，他就會很嫉妒等等。蛇以及美麗女人的經驗，除非遇到它們的對治方法，否則不會中止——你的幻覺可能永遠欺騙你。 

好消息是在這一切之中存在著“基本的善良本性”——基本的善良本性就是沒有蛇的這個事實，只不過被嚇到的人不知道罷了。如果真有蛇，那我們就麻煩了。假設另外有一名女子，她很平靜、謹慎，最近也沒有任何遇到蛇的恐怖經驗；當她慢慢走進房間的時候，看到有一個人倒在地上，已經差不多快死了，那個人旁邊還有一條有條紋的繩子。

她問：“發生了什麼事？有什麼不對嗎？”那個人仍在驚駭中，無法回答。那位女子於是瞭解到，躺在地上的人可能把繩子當成了蛇，所以她就打開電燈；由於她從一開始就把繩子當成繩子，對她而言，蛇從來沒有存在過。但是躺在地上的人，在開了燈之後，看見那條有節紋的繩子——蛇消失了。

他得到難以形容的解脫感——蛇終於走了，不再有蛇了。他的痛苦消失，感覺到極為強烈的喜悅；可能他還會笑自己竟然曾經有這種幻相。

這種快樂的體驗——這種蛇消失了的體驗，就是我們所謂的“涅槃”。但這是否是“佛性”？是否為“究竟實相”呢？ 

我們現在須要思考的問題包括了：一、房間裡有沒有蛇出現過？答案當然是沒有。二、第一個人是否有錯誤的見解？也就是說，當他進入房間的時候，有沒有幻覺呢？是有的，因為他有幻覺，所以他的見解是錯的。三、開燈之後，蛇不見了的體驗，是不是正確的見解呢？這也是錯誤的見解，因為他認為消失的東西從來就沒有出現過；既然沒有出現過，當然也就沒有消失。因此，不再有蛇的這種輕鬆感覺也和實相不一致。 

對於第二個人來說：一、她看到蛇了嗎？沒有。二、她體驗不再有蛇嗎？沒有。三、她在情緒上有沒有體驗到輕鬆或是痛苦的中止呢？沒有。四、她看到什麼？她看到繩子。這就如同“大涅槃”——超越了輪回和涅槃。 

輪回就如同前面例子中的髒衣服，涅槃則像乾淨的衣服，兩者都不是實相；但是，如同乾淨的衣服比髒衣服接近衣服的真正狀況，涅槃也比輪回接近實相。輪回是執著在幻覺上，而涅槃則是執著在幻覺的消失上。涅槃仍是二元對立的成見，因為你所認知的是幻覺消失，而不是“實相”。 

從前你錯誤地相信“幻覺真實存在”。現在你又錯誤地相信“幻覺消失真實存在”，沒有出現過的東西怎麼會消失呢？不真實的東西消失掉的狀況，怎麼可能呢？換句話說，不真實的東西從未存在過，怎麼可能存在呢？涅槃的存在是依靠輪回，真實事物的存在哪有可能依賴不真實的事物呢？ 

涅槃就像是幻覺之後的幻覺，如同電影結束之後，你還瞪著空白的螢幕——你仍然沒看到實相。

所有的道都為了引導眾生瞭解正見，例如不侵犯別人、不作惡事，這種正確的行為，就是趨近正見的間接方法。不知道正見就是無明，不正確的行為滋養無明。

不侵犯別人是減少無明愚癡、減弱無明干擾力量的一種方法，其他還有無數的方法。許多形式的戒律是必要的，我們需要各種方法來得到正見。 

雖然“道”在究竟上來說也是一種困惑，一旦達到目標，道也必須捨棄。但在那之前，道是必要的，因為透過邏輯、爭論或分析，你絕對無法瞭解實相，只有透過修行才成。這是由於情緒永遠壓過理智，阻礙我們見到實相；只有透過修行，才能降伏情緒煩惱。

根據佛教哲學，心創造出萬物；或者更正確地說，萬物就是心。這表示，除非有個意識知道某事物為某事物，否則它就不成某事物了。主體、客體彼此互相依存、互相關聯，因此沒有客體可以完全和心靈過程分開。

如果外在客體真實存在，那麼我們就可以透過智力的分析、數學理論或科學實驗室來發現現象的真實狀況。但是，因為情形並不是這樣，所以只有從自心下手，你才能體驗到現象與自己的實相。 

雖然老師能幫助你更瞭解究竟實相的模型，但也只不過相當於給你一張更清楚的相片，用以幫助你認出實相。別人無法把實相的體驗送給你，你必須透過修行，自己去證得實相。不論你的老師悟境有多偉大，他只能把月亮的照片給你看，並告訴你應該朝哪個方向才能看到真正的月亮。

他永遠無法向你顯示真正的月亮，也不能幫你看；因為你沒有辦法透過其他人的眼睛來看，或體驗他人的經驗。 

在這種情況下，你可能會懷疑到底老師和教法是不是必要的，或者 你是否可以完全靠自己成就？其實這兩者都是必要的，教法的需要 在於可以增加你對於正見的瞭解；因為在獲得正見的途中有許多障 礙，這些障礙都非常精巧，能讓你誤把短暫的五蘊和合當成真正的 自己，而完全看不到真正的本性。為了成功地擊垮這些障礙，你必 須要具備比它更精密的武器，因此老師和教法都是必要的。