大圆满心性休息大车疏原文（74）
全知无垢光尊者著
上师索达吉堪布译
丙四（皈依学处）分二：一、因皈依学处；二、果皈依学处。
丁一（因皈依学处）分四：一、不舍三宝；二、不欺应供；三、皈依三宝之戒；四、以信供养。
戊一、不舍三宝：
学处分二初因戒，不为王位及生命，
一切奖赏等利益，舍弃上师与三宝。
为什么不能舍弃三宝呢？因为获得王位等只是在现世中稍稍安乐而已，而皈依三宝者能成办增上生、决定胜之一切安乐，因此这二者有着胜劣的差别。与寂天菩萨所说“勿因小失大，大处思利他”之义相同。
《毗奈耶经》中云：“汝为生命、王位，即使是开玩笑亦不应舍弃三宝。”
戊二、不欺应供：
不欺上师应供处，断除恶言谤圣者。
《华严经》中云：“依止善知识后不欺应供，当断除于诸圣者大德说不悦耳之语，随正法而行。”
戊三、皈依三宝之戒：
自此皈依佛陀后，不礼其余诸天尊，
皈依正法不害众，皈依僧不交外道。
《大涅槃经》中云：“何人皈依佛，彼为真居士，恒时不皈依，其余诸天尊；皈依正法者，远离损害心；皈依僧众者，不交往外道。”
戊四、以信供养：
以信供养三宝相，日夜随念恒皈依。
对三宝以及上师像，也不能污辱，也不能践踏他们的影子，要尽力供养，因为这些是佛的幻化，是众生福田。如颂云：“吾于五浊时，化为善知识。”《白莲经》中云：“化为诸多佛像后，利益众生令行善。”
《耳饰经》中云：“末法五百世，吾现文字相，意念彼为我，尔时恭敬之。”日日夜夜或昼夜六时或三时，最起码每日应当忆念一次而皈依上师三宝，随修善法。也就是说，赞颂善知识的功德并随学他的行为。赞说三宝功德并随学。相应行为律、修为经、见为论而实修即是修道之皈依。
《摄事分》中云：“依止圣士，听闻正法，随僧而修，此乃皈依。”
丁二（果皈依学处）分二：一、真实学处；二、失毁之因。
戊一、真实学处：
果戒等性当勤守，不念贤劣无取舍，
不依戏论修法性，皆于圆一坛城行。
《中般若经》中云：“欲修智慧波罗蜜多者，当以不缘任何法，不随其见而修学。即不应以见二者之式而伺察谓‘此乃殊胜，此乃下劣，此为应取，此为应舍，此为佛法，此为他法。’”
戊二、失毁之因：
宣说护持共同学处之方式：
相似舍因超受时，真实舍因生邪见，
失毁学处向下堕，当具正念慎取舍。
成就菩提佛果时，则超过了以仪轨而受戒的时间，故名相似舍戒因。以生邪见而舍弃三宝及不能修持而舍弃皈依学处，是真实的舍戒因。礼拜其他天尊等仅仅失坏了少许学处，称为趋向下劣。
如果失坏皈依戒，则如同腐败的王族一般不能趋入内道；如同受到护送者欺骗的商人一般所作所为都怀有畏惧；如同倒塌墙壁上的图案一般容易失毁一切戒律；如同远离靠山的百姓一般容易遭受损害；如同违犯法律之人一般会因为破戒而堕入恶趣等有许多过患。
因此，如果发现破戒的过患后忏悔并以不再就犯之心受戒，则可恢复。有些人认为皈依戒数量一定，但我认为是不一定的。因为何时生起（舍恶）守戒的善心，就可得戒。《入行论》中云：“断尽恶心时，说为戒度圆。”