人一生的时钟时间和心理时间

眼跳是一秒钟发生几次的无意识的、类似于抽搐的眼球运动。在眼跳之间，你的眼睛凝视，大脑处理它接收到的视觉信息。所有这些都是在不知不觉中发生的，不需要你付出任何努力。在人类婴儿中，这些固定时间比成年人短。

杜克大学机械工程教授阿德里安·贝詹在《欧洲评论》杂志上发表的一篇论文解释了时间感变化背后的物理原理，并揭示了为什么岁月似乎随着年龄的增长而飞逝。

贝詹教授表示，刺激处理和时间加速感之间存在反比关系。所以，当你年轻的时候，经历了很多新的刺激——一切都是新的，时间似乎过得更慢了。随着年龄的增长，大脑产生图像的速度变慢，给人一种时间过得更快的感觉。

疲劳也会影响眼跳，在这些眼球运动中产生重叠和停顿，从而导致交叉信号。当疲劳的大脑同时试图看到和理解视觉信息时，它不能有效地传递信息。它被设计成分别做这些事情。

这就是导致运动员精疲力竭时表现不佳的原因。他们的处理能力变得混乱，他们的时间感也不正常。他们不能看到新情况，也不能对新情况作出迅速反应。

时间的另一个感知因素是大脑如何发育。随着大脑和身体变得越来越复杂，神经联系越来越多，信息传播的途径也越来越复杂。贝詹说，它们像一棵树一样分支，这种加工过程的变化影响了我们对时间的体验。

大脑的复杂性改变了我们对时间的感觉。

最后，随着年龄的增长，大脑退化会影响感知能力。例如，对老年人眼跳运动的研究表明潜伏期更长。大脑处理视觉信息的时间变长，这使得老年人解决复杂问题变得更加困难。贝詹认为，他们“看”得更慢，但感觉时间过得更快。

以上文字选自网络

堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到：

很少有人觉得因果是同时存在的，大多数人的观点是“明年长出来的稻芽，在今年的稻种上是不存在的，只有当温度、湿度等所有的条件具备以后，才会产生一个以前不存在的新稻芽。”这是宏观世界中常人很粗陋的观点，而微观世界已经超越了常人的概念。

当我们在最微观的世界中去观察时，会发现微观世界中的所有物质都是一刹那一刹那地生灭，第二刹那时，第一刹那已经不存在了；而第一刹那时，第二刹那还没有诞生，那么，所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。

这一点，很多学物理的人都知道。量子物理中的测不准原理就是来自于此。测不准原理是指：对于一个非常小的粒子来说，它的速度和位置是无法同时测量的。如果它的位置可以确定，它的速度就无法测量；如果它的速度能够测量，它的位置又无法确定。

因为，速度=距离÷时间，而距离=终点位置－起点位置，时间=终止时间－起始时间，可是，粒子没有时间的相续，仅仅是一刹那地存在，它的速度自然也就无法测量了。量子物理已经比较接近佛教的有些观点了，但佛教所讲更加细致入微。

在这样的微观世界中，所有的物质都是一刹那地存在。如果认为，在第一个刹那所有的因（条件）都具备以后，于第二个刹那果才产生，就意味着：在第一个刹那所有的条件，如温度、湿度、种子、土壤等都具足时，果还不存在；当第二个刹那果产生、存在的时候，所有的因却早已消失不在了，它们从来没有见过面。

那么，“因”是怎样把它的“果”产生出来的呢？因存在时，假如果也存在，因就可能给果带来一些影响、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情况下，因又能影响谁、作用谁呢？仔细想想，因存在时，“果”就象虚空一样，“因”能对虚空起作用吗？不可能的！

同样，既然因果的存在不可避免地有前后次序，果存在的时候，因又不存在了，那因怎么起作用呢？这就象死人和活人，当一个人诞生之时，另一个人已经死了，那个死人能对这个活人做什么事吗？这也是不可能的！因为他们二人根本无法见面。

在微观世界中，所有的事物都是这样，前后的两个物质不可能在一个时空中同时存在，既然不能在同一时空相遇，它们之间又怎么会产生因果关系呢？这是绝对不可能的。

既然如此，为何会产生宏观的事物呢？这叫作因缘和合。也就是说，在不观察时，一切都很好，可得的都能得到；但是，细微观察的时候，这一切都没有了存在的理由和证据，得不到因果的关系，那些平时认为非常实在的东西就开始在我们手中消失了。

    经过以上分析，“他生”是不成立的。但是，只有在微观世界中才能这样推理。在宏观世界中，因果就象父亲和儿子一样是可以见面的，这是常人的观点。实际上，宏观世界中所谓的“因”“果”之间，并没有真正的因果关系。

    “自生”不成立，“他生”也不成立，那么“自他共生”更不成立，除此之外，有没有第四种生呢？没有！由此可见，所有的物质是“不生”的。因果关系不是逻辑推理的结论，而是我们眼耳鼻舌的结论。从眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道轮回、有学佛成佛……；但是，通过逻辑推理，从非常微观的角度去看，这一切都不存在。

你们回去好好地思维一下，我们认为所有的物质是可以产生的，那么它们是怎样产生的呢？

打坐前后的修法都已讲过，在正式修的时候，就象上面这样去推理，最后深深地体会到万法是无生的。那时，心就专注于“不生”的境界当中，并于此境界中安住下来。

刚开始时，时间不会很长，只有几秒钟或一分钟。因为，还没有太大的能力，这个境界会很快消失。消失的时候，又重新开始观察物质是如何产生的。然后，又再次体会到它们是不生的，此时心又专注在这个境界当中。这叫作“不生”的修法。这样观察的时候，我们就可以理解、体会佛所说的“不生”。

文字：来自《慧灯之光》系列

图片：来自网络

慈诚罗珠堪布慧灯之光系列