242. 是则破一切，世间语言法。作罪与作福，亦无有差别。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸二（对此进行观察而遮破）分三：一、宣说业无自性故不失坏；二、宣说业无自性之理；三、宣说业无自性也可安立名言之比喻。

子二（宣说业无自性之理）分二：一、承许业自性存在有妨害；二、破业自性存在之能立。

丑一（承许业自性存在有妨害）分二：一、应受未作业而破；二、异熟应成无穷而破。

寅一（应受未作业而破）分三：一、有诸业恒常不变之过；二、有罪福颠倒之过；三、有毁坏世间一切规律之过。

卯三（有毁坏世间一切规律之过）：

是则破一切，世间语言法。

作罪与作福，亦无有差别。

如果业存在自性，则破坏了一切世间的名言法，并且，造作罪业与造作福德也没有丝毫差别了。

如果承许业具有自性，还会具有两种过失：一、破坏了一切世间的名言法；二、造作罪业与造作福德没有丝毫差别。

一、破坏世间名言法之过

世间一切名言法都不超离因果，而因果所摄的法都是观待、不实之法。如果承认诸法无自性，假立名言中的语言、行为、分别念等存在，也算合情合理。但如果认为业的自性真实存在，就毫无疑问地否定了世人所共称的造瓶子、造柱子、修经堂、做科学发明、搞城市建设等一切名言法。为什么呢？

因为纵然没有劳作，其成果已经存在，无论何时都不能重新再作的缘故。比如，工人依靠各种材料可以将经堂修建起来，如果业的自性存在，就不必再修建，这样“建经堂”这一名言就被破坏了；又如，“制造瓶子”是指以前无瓶，后来通过勤作形成了瓶子，如果造瓶子的业本已如如不动地存在，再造作就没有任何必要，如此就破坏了“制瓶子”的名言；再比如，如果业不作而有，那么“农民收获粮食”及“牧民挤乳”的名言就会被毁坏。

以此类推，世间一切名言法都会被一一摧毁，全部化为泡影。然而，名言法是不可能被摧毁的，这显然不合理，讲道理的人谁会认同这一点呢？由此可见，业的自性不可能存在。

二、罪福无有差别之过

承许业具自性的第二个过失是，补特伽罗造作福业与造作恶业成了无有差别，因为，所有的善恶之业已经存在，无论何时都不能再作的缘故。《显句论》云：“因为造福、造罪二者一一都没有作也有福罪。”

比如，一个人造了杀生的罪业，而我修积了福德。如果业的自性存在，不用造作就有，那么我虽然没有杀生，也应该和他一样成为罪人；而他虽然不修福德，也应该和我一样成为善人。这样一来，造罪者与修福者已经没有丝毫差别了。

能否这样承认呢？当然不能。如果承认，一方面毁坏了善有善报、恶有恶报的因果规律；另一方面也违反了世间常理，谁会承认遵纪守法的人和违法乱纪的人毫无差别呢？对于这种荒谬说法，世人也会讥讽的。因此，承许业有自性根本不合理。