法师辅导丨《亲友书》第10课

1.教诫具足对治不善之广大善法：

数两盐转少水味，

非能改变恒河水，

如是当知微小罪，

无法摧毁大善根。

①这个科判主要是教诫我们，想对治这些不善法，要借用广大的善法来对治。如果我们真正能够造作发菩提心以及修行空慧等这样的善根，依靠这样广大善法的力量，可以摧毁无始劫以来自相续当中五无间罪等很重的罪业。

A.发菩提心：真正发起了菩提心，并且平时经常去观修菩提心或者观修它的因——四无量心（四无量心是禅定的同品，也是生起菩提心的前因），都会积累大福德。

B.空性智慧：空慧是烦恼障、所知障以及人我执、法我执的直接对治法，如果一个人的相续中具有空慧的力量，很大程度上就可以从根本上断除罪业——罪业就如同被火焚烧一样，再也不存在。

②大乘的核心一个是菩提心（世俗中最殊胜的一种发心）；一个就是空性的智慧资粮。从显宗的角度，如果相续中有证悟空性力量的智慧，那就已经到了一地菩萨的果位。大乘菩萨道最初是发菩提心，中间行持六度万行、积累二资粮（福德和智慧两种资粮），最终成就圆满正等正觉的果位。净土法门也是大乘的道，后面学习的《藏传净土法》会详细讲到往生四因，里面有发菩提心这一条，如果有这样发心力量的摄持，往生也非常容易。

按照《入行论》的思路，做任何善根都能以菩提心的发心去摄持。比如，为了遣除一切众生相续中的无明愚痴黑暗而供这盏灯，为了让自他一切众生的相续清净而供这碗清净的水……有这样相应的菩提心发愿，善根就像进了保险箱一样，乃至于到菩提果之间都不会被摧毁。发愿和回向以菩提心摄持的善根力量，就不容易被嗔心或者其他的一些贪心、嫉妒、烦恼等摧毁。

思维颂词涵义之后，对善法要有强烈的意乐（属于“恒贪”当中的“贪”）,能够使自己的善业功德再再地增上。

2.尤其断除等持障之法：

掉举后悔与害心，

昏睡贪欲及怀疑，

当知此等五种障，

乃夺善财之盗匪。

“等持”是禅定的意思，科判主要讲修禅定过程当中需要断除障碍等持的五种法，这五法也叫五盖——遮盖禅定的生起。

这五种障碍是抢夺我们相续当中善财的盗匪。

①掉悔。“掉”就是心不能够安住在一个地方，一直跑来跑去、散来散去的意思。“举”是心态上面的高举，比较兴奋、活跃于外境。虽然掉举和后悔这两者的体相完全不相同，特色完全不相同，但是它们有一个共同点就是心耽著和散乱在外境的状态中，所以被安立为一种。

从忏悔的角度来说，菩提心和空性慧也是最好的现行对治力。如果忏悔罪业时所依、厌患、返回、现行，这四种力都具足，罪业一定能清净。

【遣疑】后悔就是讨厌过患、心里非常厌烦自己以前所造的种种过患，属于厌患对治力，这种后悔心、痛悔心为何变成了禅定的障碍呢？

这里的后悔，说通俗一点就是后悔过头了。真正忏悔的方便法是：对往昔罪业的痛悔力量越强，后面立誓的力量也越强，而且会导致自己在修菩提心方面的力量也越强。如果老是陷在以前所造作的罪业状态中，一直钻在后悔的状态中出不来，过头了就变成障碍。

②害心。禅定状态不管是“止”还是“观”，都要有一个很寂静的、专注的状态，如果心处在愤愤不平、嗔恨、怨恨、耿耿于怀的状态，肯定跟禅定不相符，很明显就是禅定的违品。

从一个角度来讲，禅定是一种无所缘的寂止，这种寂止修法，按照我们所学的一些经教的讲法，是暂时修道的方便，但是不能把它作为主修的正行修法，这种无所缘的寂止修法不长功德（无所缘的寂止修法只是让分别心止息下来，不代表产生善法功德）。

【修法】观察修包括观无常、观轮回的苦性、观因果的正见、观菩提心等等，很多观修方法侧重在这里。比如说观修本师释迦牟尼佛，或者一心专注观阿弥陀佛的身相，心里忆念他的功德等等，这些都属于观察修的内容多一些。

为什么强调初学者多去善缘取？因为观修本身不管是专注还是不专注，能够观上去的那一瞬间它都会长功德，因它不是舍心，是善所缘，所以它会增长功德，这对初学者来讲很有必要。

③昏睡。昏沉是睡眠的前因，一个人昏沉后面紧接着就可能睡过去了。昏睡、昏沉还有睡眠，都是神志不清，属于痴心所摄，这也会成为禅定的违品。

有些禅宗的老修禅者，如果没有把握好，慢慢养成习惯就可能会得禅病，有些表现是只要一上座就开始睡，哪怕事先他已经睡了十个小时，但他一上座就开始睡，睡得特别香，我们把这个叫做禅病。这也属于禅定的违品。

④贪欲。修禅容易出神通，一个人要想修出禅定的功夫，要想修到色界无色界，心一定要非常轻安。心要轻安首先就要断欲，欲染重跟心轻安是直接相反的——身心轻安肯定欲染不重，欲染重心肯定不轻安。欲界凡夫的欲染心很重，不管是对人、对事、对物，这种欲染心都属于禅定违品。

⑤怀疑。怀疑的障碍也非常严重，它从根本上让对方修不下去。如果对修法很有信心，虽然现在没有修出什么功德，但是也一直能够坚持到底。但如果从根本上产生怀疑，那修法的根基就没有了。

这里主要侧重强调五障（五盖）是抢夺我们善法的盗匪。直接来讲，善法就是前面讲过的圣者七财：信心、持戒、布施、多闻、知惭、有愧、还有智慧；间接来讲，如果跟颂词和大的科判去相合，这五盖是直接抢夺禅定善财的盗匪。有了这五种障碍，禅定功德肯定生不起来，所以要用正知正念去防护它，逐渐断除、对治这方面的障碍。 

3.宣说应取之信等：

信心精进与正念，

等持智慧胜法位，

当勤于此称力根，

乃为顶位之本体。

智慧分两个方面，第一个是略说信等五根之道本体，第二是广说正念等智慧。“略说信等五根之道本体”又分两点，一是宣说应取之信等，二是以对治所断的方式遣除骄矜。

①前面略说的科判“信等五根之道本体”，从直接意义上讲，属于加行道所修持的一种正法；从广泛意义上讲，整个道的本体需要有信心、精进、正念、等持和智慧。我们平时惯用的五根五力加行道的法，就说信勤念定慧：信——信心；勤——精进；念——正念；定——等持；慧——智慧。

科判“略说信等五根”，这五根的道之本体分为五道，指的是资粮道、加行道、见道、修道和无学道。按大乘角度讲，资粮道的侧重点是依靠闻思获得定解，不管是出离心、菩提心还是无二慧，这些归摄的根本是对法产生不退转的定解，并且资粮道有它自己的修力，有这种修力就会产生相应的功德。

加行道是在资粮道之后，侧重以总相的方式缘甚深法的修积，所以加行分了四位：暖位、顶位、忍位和胜第一法位。第一位是暖位，温暖的暖，如同寒冬时节靠近生火的炉子一样感受温暖。意思是说靠近实相的时候能感召到贴近实相的那种暖相；第二位顶位，是暖相达到最顶端的状态；第三位忍位，是我们经常说的，加行道的忍位获得了小品的无生法忍，是对万法无生空性的离戏空性，相续中能够堪忍，但是这种堪忍不是用分别心获得的，而是用修力来获得的，完全达到一种堪忍力；最后是胜第一法位，世间的善根再没有超胜它的，所以叫“世第一法位”或“胜第一法位”，胜第一法位过后无间（没有任何障碍）趋入见道当中，成为超凡入圣的圣者菩萨。

所以加行道整个阶位离出世间道是最近的，离出世间的智慧也是最近的，所以要想得到出世间的智慧肯定要先圆满加行道的所有修行功德。

五根（信勤念定慧）是属于暖位和顶位所摄，五力（信勤念定慧）是忍位和胜第一法位所摄。为什么分五根和五力？五根主要是从增长善根方面来讲，《大毗婆沙论》中解释说暖位和顶位叫五根，是因为能生善法的缘故称之为根；忍位和胜法位叫做五力，从能破恶的角度叫五力。力的意思是力量坚不可摧，用违品无法障碍它、无法摧毁的角度叫做力。这个力量出现之后，紧接着会无间趋入到见道，成为圣者。所以它分为五根和五力两个阶段，后面的这个阶段达到顶点时，所有的违品都无法摧毁它，所以叫做五力。

科判讲到“五根之道本体”，信勤念定慧这五法属于加行道所摄；七觉支属于见道所摄，八正道属于修道所摄，修道包括二地开始到十地之间，无学道就是佛地，成就究竟的佛果，这是从大乘的五道来讲的。

②“略说信等五根之道本体”，一个意义上来讲，它侧重讲到加行道的本体，另一方面，这五根不管是资粮道、加行道、见道、修道还是无学道，在整个道位过程中，从资粮道到修道之间得这五条都是道的本体。

A.信心。信是趋入佛法的入门途径；中间要有信心的支撑，才能一直坚持走下去；信心对最终证悟也很重要。净土法门以信根为主，修密法大圆满也是以信根获得成就，密法当中，信根是上等根性的衡量标准——上等根性信根好，它的体相主要是对善法的诚信，具有诚信才能够趋入。

B.精进。修行人喜欢善法，对善法充满了兴趣，不管在闻思修行的过程中经过多少苦行，有多少违缘，身、心要承受多少疲倦等各种违品，但对善法的意乐丝毫不减，对善法的希求心也丝毫不减，这叫真精进，这是精进的体。

C.正念。不忘失所听闻，所修行正法的念头就叫做正念——从来没有忘失正法的所缘。

D.等持。一心专注在所闻的法义上，一心一缘专注就叫等持。

E.智慧。智慧是具有拣择力的一种体，借用智慧的力量可以辨别出什么是正法，什么是非法；什么该取，什么该舍；什么是真正的道，哪一些是相似的道……这就是智慧的相。

以上是从大乘和小乘共同的总体上去解释信勤念定慧，如果单从大乘的角度来说信勤念定慧，“信”主要就是缘佛果，希求度化众生的信心——他对此特别有信心，才会走入大乘的道；“勤”就是精进，依靠大乘的诸道加功用行，加功办道，也是“进即喜于善”——他喜欢的是大乘的善法、大乘的五道十地；“念”就是对听闻的大乘法义或者所拥有的正法不忘失；等持是对大乘法义一缘专注；大乘智慧的体实际上是二无我空慧。

4.以对治所断的方式来遣除骄矜：

①如果相续中有傲慢心，前面讲的信勤念定慧这些真实的功德是不可能在相续当中生起的。

A.我们在没有学佛的时候，会因为自己世间的福报全部具足而有傲慢的资本，有很强的优越感。现在学佛之后，对于世间福报的兴盛衰败好像没那么计较了，但是越学傲慢心越重，觉得：“我在组里智慧是最好的，每次发言的时候，讲的都是最到位、最透彻的”……之后自然就会产生“我的智慧确实很不错”的想法，这都属于傲慢的范畴。这样的心态没办法真实拥有修法所产生的功德，真正的修法所产生的功德跟傲慢像水火一样，不会并存，所以不傲慢才有可能在自相续当中生起这些功德相。

B.《大圆满前行》中，华智仁波切也说：傲慢心不容易被察觉，别人能感觉到，自己有时候不一定能察觉得到，但是几乎每个人都会有，只要有我执的人，这个东西就不太容易断掉。如果要从根上断，我执断尽了傲慢才能断尽，那也就到了圣者的果位了。

C.《俱舍论》里对于傲慢的体还有一些很复杂的细微的心态的描述。这里主要想表达的是：要想断傲慢，首先要发现它，发现自己的傲慢不是件很容易的事情，要有比较细致的智慧去感觉，去观察自己的心念。

D.仍在轮回中流转的人，有什么骄傲可言？佛在世果期的时候，我们因业力深重，还不知道在哪个恶趣里面流转着，连见到佛颜的机会都没有；到后面修期的时候，修期是只要修就能成就，也没有成就说明福报还是差；再往后到了教期，教期应该是1500年左右，现在属于末期；再往后就是形象期了，形象期就是只有法的形象，真正的法已经消隐不见了。我们现在落到这个时候，可以想一下我们福报有多大。这样反复去思维，就会发现自己没有值得傲慢的地方。

②察觉到傲慢之后，应如何断除：

病老死及爱别离，

如此业即我所造，

如是反复思维者，

彼对治门不骄矜。

A.颂词侧重体现了人类的八苦（三大根本苦、八支分苦），但是从总体来看，这八苦每个众生都具足。有我执，必定会有苦，没有我执就是圣者了，只要不是圣者，就一定有我执在，三苦和八苦就没有办法脱离，必定要感受。

B.“如此业即我所造”，这个“业”讲到的是苦因，生老病死爱别离等八苦是苦果。我们要再再地去思维轮回中的苦因和苦果，因是自己造的，果当然也是自己去感受。

C.反复去思维苦因和苦果，会发现自己还是轮回中的一个众生，现在既然正在感受着这些苦果，说明恶业的因很重。修道好的人不会有这么多罪业，修行清净的人也不可能有这么重的罪业，从这个角度去思维，说明自己的修行还没有到位。

D.“彼对治门”——傲慢的对治法就是不骄矜，即不产生这种骄慢，方法就是思维苦因及苦果。我们是业力深重的凡夫。现在社会的环境，风不调雨不顺，四大损害多，天灾人祸多，社会上人心险恶，环境比较复杂恶劣，这样的状态已经是业力深厚的表现了。

【引申】展开分析业因果。

a.业因果中的异熟果，是人投生六道的力量。

b.等流果，前世的习气会引生出今生同等的习气。《前行》和很多经教都有讲业果，比如说前世偷盗，这世就感召贫穷、经常被偷等等果报；前世邪淫，这世感召眷属不和睦、夫妻丑陋而且不贞洁等；前世说妄语，这世就经常遭到别人欺骗。现在社会上大家都非常小心，疑心还很重，经常会有诈骗、诽谤、欺诳或是离间的语言，这都跟前世的业缘有关系，说明前世业重。换句话来讲，这世如果碰不到这些复杂的人群，这种种事情，就说明自己前世的业缘比较轻。

c.往昔造业还会有增上果，增上果成熟时显现在外境的环境中，自然环境经常发生水灾、火灾、风灾各式各样的自然灾害等。现在末法时期五浊恶世，尤其是人心方面，烦恼重、邪见重、贪欲大、狡诈，人的十不善业很强盛，因往昔严重的十不善业所感召的果才会转生到这种外部环境。业果相似，共同感召在这样一个人寿很短、很不清净的娑婆世界，这就是业重的表现。

换句话来讲，佛教徒是福报最好的。值遇三宝，有闲暇的人身，有机会念佛修法，这真的是大福报，这是往昔无量劫培积的功德所导致。但我们不要缘世间的福报或是出世间的功德而生起傲慢，它会变成修行的道障。应通过一些反方面的思维来调整自己，断除这些道障，让相续中的功德增长，一味拼命地贬低自己也是大可不必的。

5.广说正念等智慧。

智慧的重要性：《入行论·智慧品》说智慧是最重要的。从布施到禅定的前五度可获得福德资粮，第六度智慧度可获得智慧资粮，福德、智慧资粮都圆满才能成就佛果。福德资粮是获得佛陀色身的因，智慧资粮是获得佛陀法身的因，色法二身本来就是双运的，缺一不可，二者同样重要。有福德的辅助，以福养慧，也容易在自相续中产生智慧。

6.宣说有寂一切善资根本即是智慧。

智慧体是一切有寂善资的根本。

智慧的体分为暂时的增上生和究竟的决定胜。

①增上生指的是暂时安乐，比如获得轮回当中暂时有漏的安乐；决定胜指的是解脱的安乐，它属于究竟解脱的涅槃寂灭的安乐。暂时的增上生安乐和究竟决定胜，他们共同的根本就是世间正见，对于善法有正确的见解就叫世间正见。

②究竟决定胜不共的根本是出世间的正见，它是究竟决定胜所具有、暂时增上生没有的一个力量，也是一种智慧的体。出世间正见主要指的是无常、苦、无我、不净，这四点属于出世间正见（常乐我净属于颠倒见，不具智慧相。）

7.增上生与决定胜之根本----世间正见；

若求善趣与解脱，

理当修习世正见，

若持邪见纵行善，

亦具难忍之苦果。

①想要希求暂时增上生善趣的果，究竟决定胜轮回的解脱，乃至于更加究竟的包括成佛的大乘解脱，都要共同修习世间正见。

②持邪见的过患。

A.持邪见者即便行持善法，也会具有难忍的苦果，这是一种解释。

B.相续中持有邪见的人很难发自内心去行善。因为邪见的罪业过于严重，邪见的自性就是恶。《前行》当中分析过十不善业里面，杀生和邪见罪业最重。邪见本身就是摧毁善根的因，从邪见罪业非常重的角度来说，它早就压伏了所行持的那些善法功德。

C.持邪见的人不相信三世因果、不相信善有善报恶有恶报，在这种前提之下，他行善的几率又有多少？宁玛祖师全知麦彭仁波切就这样去分析断见的观点，老人家说这是内外道所有见解当中最低劣的一个见解。如果一个人相信父精母血和合就突然产生了自己，没有前世，死了就灰飞烟灭了，没有后世。他是很难真正去遵循业因果的规律、去符合十善的要求让自己遮止十不善业的。所以说“纵行善”的几率很低，自然会感召难忍之苦果，这也是一种思路。

③世间上面有一些人不相信前后世业果，但也还是良善之人，所以不能说“所有不相信前后世业因果的人，人品都很恶劣”，这样讲肯定是不合理的。这样的良善之人，因为没有佛教安立的世间正见的力量摄持，有时候也会不由自主地随波逐流，出现很多善恶参半的情况。虽然他没有考虑前后世，但他的人格素质非常优秀，他有自己的做人底线，比如说，如果儒家思想学得非常好，他也不一定会堕落。

8.决定胜之根本----出世间正见：

当知人本无安乐，

无常无我不清净，

未忆念此之众生，

四颠倒见即祸根。

① “人本无安乐”，人本性即苦。世间乐都是有漏的，有漏乐超不出变苦（乐后面会变成苦）、本性行苦（迁流变化就是行苦的特色），和苦苦（苦上加苦），所以说本性没有真实安乐可得，这就叫做苦。

②不管是有情的人或者是六道众生，无情的山河大地等等这些法都是无常的本性。从粗大的角度来看，人有生老病死，器世间（山河大地）有成住坏空或生住坏灭，它们产生、安住，然后坏掉、灭掉，每一个世间法都有这么一个过程，这是粗无常。细无常是指在每一个刹那当中都是生而即灭的本性，所以它本体体性就是无常。

③“无我”主要是什么？外道所承认的大自在天等常我的遍计我和与生俱来就认为五蕴身心上有一个“我”存在的俱生我，都是不存在的，这就是无我的概念，这才属于出世间正见。

“我”有两种解释：一种是说外道所承许的像大自在天等这样主宰一切万事万物一个所谓的常我，而且外道认为万物是依靠大自在天产生的等等，他们认为大自在天永恒不灭、不坏不死不老、恒时存在。这种常我的法属于遍计我执。

还有一种没有宗派思想熏染，认为从出生开始，五蕴有一个我。五蕴就是色受想行识，色就是我们的身体，有血有肉有骨头有皮肤，我们的思想是受想行识这四个部分组成。把五蕴作为一个设施处（基），在这个上面认为“我”就是这个东西。

④现在很多人都认为身体是清净的、是美丽的、是庄严的、是可求的、是芳香的，但实际上身体没有丝毫清净的成分。

⑤对于轮回是苦的、是无常的、是无我的、是不清净的观点，没有忆念这四点的众生，相续中具有颠倒见。依靠常乐我净四颠倒见，永远没有办法获得决定胜的解脱。

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