智慧之法 >> 《俱舍论》讲记 第90课
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《俱舍论》共八品，现在我们学习到第六品分别圣道。分别圣道安立了圣者之道，获得圣道的圣者内心当中的功德、境界，以及对于修行者来讲，如何苏醒种姓，之后如何修持寂止、胜观。分别圣道还安立了资粮道、加行道、见道、修道、无学道等有关小乘的这些修行的方法和果。以上内容以归摄的方式做了安立。这些修行的方法，有些对于大乘的修行者来讲是需要学习、修行的；有些可能是需要学习，不一定要修行，因为大乘的道可以说归摄了小乘的道。小乘的道在某个阶段可以作为和大乘共同的基础，可以和大乘一起修行。到了一定的时间，大乘的作意要转成菩提心，修行的核心变成六度，或者变成二我空性，大乘为了广大利生开始做准备了。所以这方面的内容，我们自始自终都必须要很清楚。一方面我们不能够诋毁小乘、诽谤小乘；一方面这里面的意义是从哪个角度对大乘行者有帮助的，哪些方面是需要了解的，必须要知道。“当知退失有三种”，此颂讲到了三种退失。在这个当中，“即得未得受用退”，这一句话主要是讲到了三种退失的情况。第三句分析佛陀有没有退失呢？佛陀也有退失，佛陀是末受用退。“不动亦中”，讲不动阿罗汉，不单单是有未受用退失，而且也有未得的退失。“余有三”，其他的钝根、凡夫等，三种退失都有。这里面的退失和平常我们讲的退失的概念不一样，否则我们说佛陀怎么可能退失呢？这里面的退失有专门的解释。我们在学习佛法的过程当中，有的时候也是这样的，同一个词在不同的经典论典当中表达意义的确也有不相同的时候。词句上是这样讲，但是在解读的时候，它有其他的意义，这个在学习佛法的过程当中也是比较重要、比较关键的。否则有的时候我们只是盯住这个词句，反正经典当中这样讲的，佛讲的这个意义，谁都没办法反驳。其实虽然佛陀是这样讲的，词句也是这样的，翻译家也是这样翻译的，但是在解读的时候，它针对不同的场合，不同的根基，不同的情况，有不同的安立，这种情况也有很多。“当知退失有三种”，整个退失分了三种情况：即得、未得、受用退。“得”和“退”要放在一起，首先是得退，已经得到了，然后退失了；第二个是未得退，从没有获得的侧面安立为退；第三个叫受用退。第一、已得退，比如已经得到了一禅，后面退失了，这个叫做已得退。或者前面我们讲钝根者已经获得了阿罗汉果，但是后来他退失了，他退成了不来，或是退成了一来果，乃至于退成了预流果等等。这是我们平常讲的真实意义上的退失，得到之后，境界又没有了、退失了。第二、未得退，指还没有获得应该获得的功德。比如说，凡夫还没有获得阿罗汉，或者从大乘的角度来讲，阿罗汉还没有成佛，或者菩萨还没有成佛等等，这个方面叫做未得。没有得到也是一种退，这个方面和平常我们意义就不一样了。在我们的安立当中，退可能是有了才退，还没有获得这个功德的时候怎么叫退呢？在小乘当中，或者在这个佛典当中，有一种退叫做未得退，就是把没有得到也叫做退。第三、受用退，本身他自己所有的功德已经得到了，但是得到的所有功德当中，有一部分功德没有现前受用，这一部分就叫做受用退。比如你自己在银行里边存了很多钱，你只取出来一部分在用，还有一部分当时没有拿出来用，这就叫做受用退。佛或者这些不动阿罗汉等具有很多功德，但是有些功德现前了，有些功德没有现前，没有现前的这一部分就叫做受用退。佛陀有没有退呢？“佛陀唯有末受用”，“末”就是最后一个，受用退的意思。佛陀具有这么多的功德，十力、四无畏、十八不共法等等，所有的禅定功德都已经获得了。在这么多功德当中，有些是佛陀正在现前受用，有些没有现前受用。那么没有现前受用的这部分，叫做受用退。所有的功德当中佛陀有没有没有现前的部分呢？此处讲是有的。所以佛陀就存在一种受用退的情况。这个退不是真实意义上平常我们讲的退，他只不过是功德已经有了，但是没有受用而已。“不动亦中”，“不动”就是六种阿罗汉当中的不动阿罗汉。首先他有受用退，因为阿罗汉也获得很多功德。是不是说所有功德都受用了呢？也不是，所以不动阿罗汉有受用退。“亦中”，中间这个也有，就是“未得退”。从某些角度来讲，他仍然有很多功德没有得到，比如佛的不共法等。虽然他是不动的利根阿罗汉，但他毕竟还有很多佛的功德没有获得，所以从这个角度来讲，也有未得退。“余有三”，佛和不动阿罗汉讲完了。剩下的就是钝根者无学阿罗汉、有学、凡夫等，他们三种都有。凡夫有受用退吗？也有，他内心当中也有隐藏的功德，比如某人的包包里的钱，有部分没有受用，存在银行里面，这方面也可以叫做受用退；凡夫人也有未得退，没有得到这部份也叫退；凡夫还有已得退，比如修有漏禅定之后，从一禅当中退失，生起欲界烦恼，从这个方面，叫做已得退。所以“余有三”。这个方面我们讲到了退失的分类，详细分析了之后，我们知道了佛陀他具有的退失是什么退失。当然从其他的这样一种、两种角度来讲，的确是没有退失的。但是如果是从第三种，从有部的观点来讲，那么他还是有一种退，叫受用退。钝根阿罗汉有退失的情况，那么退失之后，会不会退到凡夫，重新投生三有？这个情况是没有的，为什么呢？“从果退者无死亡”，首先从果退者在没有重新恢复之前是不会死亡的，他在死亡之前一定会重新恢复阿罗汉果位。再者，“彼不行持非法事”，退失了之后，他也不会行持非法的事情，犯戒、重新生起欲界烦恼的情况是绝对不可能有的。这样的行者再退也不可能退到初果以下。他已经见了道，内心当中具有无漏的戒律，以此无漏戒就可以遮止所有非法的事情。他不会做杀生、偷盗、邪淫等等事情。再加上他自己也是修行有素的修行者，虽然暂时从果当中退失了，但是很多的福德、潜质还是存在的，所以不会行持非法的事情。还有一种说法，这些阿罗汉退失之后，很快就会恢复的。阿罗汉就像一个很健壮的人，他不慎摔倒之后，很快就会重新站起来。有些人倒了之后，一个鲤鱼打挺就起来了，我们还没有反应过来，他就站起来了。阿罗汉就是这样的，暂时退失之后，很快就会恢复，而且没恢复之前，绝对不会死亡了，因此我们不用担心。前面再再讲过，阿罗汉会退失是有部的观点，经部认为阿罗汉不会退失。有些佛经当中讲，阿罗汉会退失是指退失现法乐住。大恩上师在注释当中讲了，所谓的退失就是有些时候会生起一些分别念，真正从果当中退失是不会有的。前面讲到了转根，也就是炼根。通过修炼，将自己相续当中的钝根转变成利根。第一二句，如果要从钝根的罗汉转成利根的罗汉，他做的准备（加行）要多一些，所以“解脱无间道各九”。第三句讲，在有学位转根快一点，容易一点，所以“见至者各一即可”。“无漏人中得增上”，第一、一定是无漏道转；第二、一定是人中转。已经转生到色界等就不需要再转了，不会退失。“无学九地有学六”，无学道九地都可以转，有学地是六种无漏定可以转。“增舍胜果得果故”，主要是解释有学道六种转根的原因。“不动法者久串习，解脱无间道各九”，已经获得无学道的钝根阿罗汉要转成利根阿罗汉，需要怎么样一种加行。总体来讲，“久串习”，他需要比较久的时间来串习，不太容易。为什么不太容易呢？因为他通过有学道的串习，再通过得到无学道的串习，相当于比较稳固了，再要转就比较难。前面讲过，小乘舍小向大的时候，这些阿罗汉要转成大乘纯粹的种姓，也不太容易。因为他的厌离轮回的心，想要自己解脱的心，从刚刚开始苏醒小乘种姓的时候，就已经有了;然后积累资粮，他也是在稳固自己的出离心，想要厌离轮回;到了见道、修道的时候，也是再再串习这个;到了无学道还在串习这个。所以他通过这么长的时间串习他内心当中的厌世心，自己获得涅槃寂静的心，一下子要他转变成为度一切众生发誓成佛的心，就很困难，所以他要花很长时间去转变。此处的道理有点相似，但是没那么麻烦，不需要那么长时间。不管多久，反正在这世当中肯定能转成。“解脱无间道各九”，比如堪达法罗汉要转成不动阿罗汉，无间道需要九个，解脱道也需要九个。其他注释当中打比喻，就像灭尽有顶的烦恼。有顶烦恼有九品，当然就有九个无间道和九个解脱道。把九品烦恼都断尽了，才获得无学阿罗汉。无学道转根于此类似，必须要经过九个无间道、九个解脱道之后，才能从堪达法罗汉转成不动阿罗汉。如果你要从下面开始转，从退法罗汉开始转，从退法罗汉到思法罗汉之间，有九个无间道、九个解脱道；从思法罗汉转成护法罗汉，有九个无间道、九个解脱道；从护法罗汉转成安住法罗汉，有九个无间道、九个解脱道；从安住转为堪达法的话，有九个无间道、九个解脱道。从堪达法罗汉转成不动罗汉，也有九个无间道、九个解脱道。每一个种姓的转变都要经历九无间和九解脱。从这个角度来讲，时间比较长。第二种情况，“见至者各一即可”，“见至者”，即有学道。有学道不需要这么长时间，因为他串习的时间还不够长，他的种姓还没那么稳固，所以从信解者转成见至者“各一即可”，一个无间道和一个解脱道就够了。比如要获得预流果，最后道类忍一个无间道，一个解脱道道类智就获得预流果了。有学道转根就像他自己获得初果一样。前面无学道要转，相当于要灭尽九品烦恼才能获得阿罗汉，需要九无间、九解脱；如果要从信解者转成见至者的话，各一即可。是不是只有在无学道才有这六种根基呢？不是。有学道当中，也有六种根基。从退法的种姓到思法的种姓也是一个无间，一个解脱，如此慢慢上去。“无漏人中得增上”，下面详细讲解一下关于转根方面的内容。首先是无漏，圣者转根，必须用无漏道。圣者相续中的无漏钝根是无法通过有漏道来转的，要转化为无漏的利根，必须是无漏。但如果是凡夫转根[1]，将有漏的钝根转变为有漏的利根，有漏道就可以，因为凡夫还没有获得无漏道。为什么此处说无漏呢？因为此处说的是无学的罗汉和有学的圣者，他们要从钝根转利根，当然只能用无漏道来转。“人中得增上”，只有在人中才能转根，为什么呢？因为只有在人中才会退失，转到上界是不会退失的。既然只有在人中才有退失，那么只有在人中才有转根，增上根基，增上种姓。“无学九地有学六”，“无学九地”，阿罗汉要转根，除了有顶的禅定之外，其他的九地[2]都可以。“有学六”，有学道在无漏六地可以转。无色界没有办法得到不来果，所以有学道是六种禅定可以转。“增舍胜果得果故”讲根据。“增”是增上种姓，比如在有学道中，自己的种姓在六种种姓中再再增长。“舍胜果”，前面提到有初果[3]、胜果道，一般的初果不能叫向，胜果道可以，比如获预流果时，还不能称为一来向，必须要获得胜果才能称为一来向。转根首先要舍掉钝根的胜果。“得果”，之后得到利根的初果。比如不来果，首先舍掉钝根的不来果胜果，得到利根的不来果初果。最初得到不来果叫初果，再再往上走的时候，叫胜果。真正不来的初果在无色界无法获得，所以只有在无色界以下的地方可以转变，因此禅定的所依只有六种。乙二、结尾
“二佛以及七声闻，彼九”，“彼九”，指九种阿罗汉，为什么这样分呢？“乃九根性”，通过九种根性来安立九种阿罗汉。“七者”，除了这九种阿罗汉之外，还有七种圣者的安立。这七者不是指阿罗汉，而是指七种圣者。为什么分为七种呢？以“根”、以“加行”、以“定”、以“解脱二者”来安立的。首先学习九种阿罗汉，再学习七种圣者。在小乘《阿含》等经典中经常会出现。首先阿罗汉分九种，“二佛”，即圆满正等正觉的佛和中佛[4]。其实佛陀、缘觉罗汉、声闻罗汉，都有觉悟的意思，他们称为三菩提。声闻有声闻的菩提，缘觉有缘觉的菩提，还有一种叫佛菩提。所以三种无学道都有佛的名称，都可以佛来安立。除了以释迦牟尼佛为代表的通过修持大乘道而获得的佛之外，缘觉的菩提也叫佛。我们在《入中论》中说“声闻中佛能王生”，这个中佛就是指独觉。“以及七声闻”，即七种声闻，从退法罗汉开始，思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉和不动罗汉。不动罗汉又可以分为两种：本来利根和炼根的罗汉。不动法罗汉可以分为两种的缘故，前面的五种再加后面的两种就是七种。七种加二佛就是九种阿罗汉。佛陀也叫阿罗汉。前面也讲过，佛陀也有应供，灭尽一切烦恼，证悟无生的意思。为什么这样分呢？“乃九根性”，因为有九种根性。根性可以分为上中下三者，三者当中每一种可以分为三种，也就是上根的上根，上根的中根，上根的下根……比如佛陀就是上根当中的上根，独觉就是上根当中的中根，利根的罗汉就属于上根当中的下根。再往下走，中根乃至于下根也可以这样分。最下等的下下者就是退法罗汉，下中者就是思法罗汉，下上者就是护法罗汉等等，因此“乃九根性”。下面讲七种圣者，首先是随信行圣者，然后是随法行圣者，这两个主要是见道位所摄的；信解圣者和见至圣者属于中间的果。然后是身现证，在前面讲了，在不来果当中获得灭尽定的，叫身现证。后来在阿罗汉果位的时候，有慧解脱和俱解脱，总共有七种圣者。七种圣者安立的根据是什么呢？“加行”，最初两者，随信行和随法行是以加行而定。虽然颂词当中第一个是根，但是按照七圣者的次第来讲，首先是加行。为什么叫做以加行而立呢？随信的信就是加行，跟随别人所宣讲的无漏的道理产生信心，然后以这个信心开始行持，开始做加行，这叫随信行，行就是加行的意思。随法行就是随着自己了悟的法而加行。这两者是以加行而安立的。“根”，以根基来安立，就是信解和见至，即信解的根基，或者见至（殊胜的智慧）的根基，所以是通过利根和钝根这两方面进行安立的。“定”，以定来安立。以什么定来安立？身现证，这个是通过灭尽定来安立的。“解脱二者”，最后两个就是在无学道的时候的慧解脱和俱解脱[5]，所以是以解脱二者来安立的。慧解脱，是从烦恼当中解脱出来；俱解脱，不单单是从烦恼当中解脱出来，还从禅定的障碍当中解脱出来。从解脱烦恼和解脱禅定的障碍的角度安立慧解脱和俱解脱二者。这个颂词分为两层意思，第一层意思，七种名称的真实的本体有六种，“如是三道各为二”，见道、修道和无学道各有两种；第二层意思，解释慧解脱和俱解脱。在小乘道当中，很多地方都会讲慧解脱和俱解脱，此颂词抉择什么是慧解脱和俱解脱。“彼等”，即前面讲到的七种圣者，“实体则为六”，实际上可以安立为六种。“各为二”，都是通过钝根和利根来安立的。见道当中有钝根和利根，所以安立两种；修道当中有钝根和利根，安立两种；无学道当中有钝根、利根，又安立两种。这样安立的方式和前面九种安立不一样，前面九种主要都是通过阿罗汉的角度安立的。和前面七者安立的方式也不一样，七种不绝对都是通过钝根、利根来安立的，比如慧解脱和俱解脱就不是通过根基来安立。见道是通过钝根、利根来安立的，钝根安立的是随信行，利根安立的就是随法行；修道也是通过钝根、利根来安立的，钝根就是信解圣者，利根就是见至圣者。但是无学道就不一样了，不能够把慧解脱和俱解脱安立为钝根和利根。无学道的钝根、利根是什么呢？无学道的钝根就是前面讲的时解脱，不时解脱叫做利根。前面我们讲到六种阿罗汉的时候，就讲到前面的五种都是钝根，为什么叫钝根呢？都叫时解脱，他要观待时间、衣服、饮食、卧具、环境，观待所传的法，观待同修的质量等等。观待这些因素，所以叫做时解脱，观待这些才能够获得殊胜的功德。不时解脱就是不动罗汉，不需要观待。无学道的利、钝根绝对不是慧解脱和俱解脱，而是时解脱和不时解脱。“得灭定乃俱解脱，依慧即是慧解脱”，顺便解释一下俱解脱和慧解脱的含义。首先解释慧解脱，通过智慧断掉了烦恼，就是智慧得了解脱。因为烦恼没有缠住智慧，智慧清净，从烦恼当中解脱出来，叫做慧解脱，智慧从烦恼当中解脱出来的意思。俱解脱是什么呢？不单单是智慧从烦恼当中解脱，而且从禅定的障碍当中也解脱了。俱解脱者，一方面获得智慧，从烦恼中解脱，一方面他要获得灭尽定，从禅定障碍中解脱。慧解脱和俱解脱的差别是什么？如果得到了慧解脱，叫做无严阿罗汉。“严”，即庄严的意思，“无严”就是没有神通。慧解脱的阿罗汉没有神通。“俱解脱”，他因为得到灭尽定，已经从禅定的障碍解脱了。灭尽定很难入，他需要很微细的心，基本上没有心心所了。他的加行必须要在有顶的禅定——非想非非想，非想非非想在所有的心当中是最细的，他在这个最细的定当中进去，就到灭尽定了。当他得到灭尽定的时候，所有禅定的障碍已经解脱了，之后就能引发神通。俱解脱阿罗汉叫做有严阿罗汉，即有神通庄严的的阿罗汉。没有神通庄严的阿罗汉，叫无严阿罗汉。此颂讲有学圆满和无学圆满。前面两句安立有学圆满，最后一句安立无学圆满。“以诸等至根及果，称为有学之圆满”，“等至”，即获得了灭尽定，就是等至圆满了；“根”，利根者就叫做根圆满；“果”，就是获得了不来。因此此处是有学圆满，果圆满不是说已经获得了阿罗汉。在有学的范围当中，第一、等至圆满，指获得灭尽定。灭尽定肯定是圣者的定，而且一定是三果不来果以上才能够得。其他的初禅、二禅等定都可以得，但不能叫做有学圆满，真的有学圆满就是灭尽定，是有学圆满的一个标准。第二、根圆满，是利根，利根不来果或者见道位的利根等。第三、果圆满，获得不来果位。有些有学圣他只是根圆满，比如他没有得到不来果，他的果不圆满；他没有得到等至，没有得到灭尽定，那么等至不圆满。但是他的根是圆满的，为什么呢？他是利根者。有些可能是见道的圣者，可能是一来果的圣者，但是他的根是利根，从这个角度来讲，他的根是圆满的。还有一种，根属于钝根，没有根圆满，他只有果圆满，只有果圆满的情况是什么呢？他得到了不来果，但是灭尽定还没有生起来，没有等至圆满，所以只有果圆满。还有一种情况是获得等至圆满和果圆满。钝根的不来果得果圆满了，他也获得灭尽定，等至圆满了。这个灭尽定不是只有利根者得。还有一种情况是获得根和果，没有等至。他是利根者，获得了不来果，但是还没有来得及修灭尽定，所以他只是果圆满和根圆满。还有一种情况就是三者都圆满了。利根的不来获得了灭尽定，三个圆满都有了。首先他是不来果，果圆满了；第二个他是利根者，根圆满了；第三个是等至，他获得了灭尽定，等至圆满了。这个就是比较标准的有学圆满，三种都有。前面我们讲为什么慧解脱和俱解脱不安立为无学道的利根、钝根呢？因为钝根者也可以生起灭尽定，因此我们不能说只要获得了俱解脱，你就是利根；只要是慧解脱，你就是钝根;而利根的罗汉也不一定有灭尽定，所以从这个角度来讲，是不确定的。“依根与定圆无学”，这个叫无学圆满。只有两种，定圆满和根圆满。为什么没有果圆满呢？他已经是无学了，上面再没有超胜这个无学果阿罗汉的，所以不用讲了，果一定是有的。前面为什么要讲呢？因为有学圆满的上面还有阿罗汉，所以必须要说。所以此处只是讲根圆满和定圆满。“根”，当然是利根，比如不动法阿罗汉；“定”，当然是灭尽定。有些只是根圆满，他是利根，但是定不圆满，他没有获得灭尽定；有些可能是定圆满，灭尽定获得了，但是他是钝根。当然最圆满的是，既有根圆满，也有定圆满，这是最圆满的无学。他的根也圆满了，没有什么欠缺了；他的定方面也解脱了禅定障，也没什么欠缺的了；果当然是无学果。如此三个都圆满了，就是真实的无学圆满。甲四、宣说现证之道分三：一、宣说加行等四道；二、宣说一切住地与住根之道；三、宣说菩提分法
乙一、宣说加行等四道
其实有很多种道，但不管什么情况，都可以归摄在加行等四道当中。胜进道、解脱道、无间道、加行道，这是反过来讲的。平时依次第来讲，第一个是加行道，第二个是无间道，第三个是解脱道，第四个是胜进道。颂词当中是反过来，和平常我们讲的次第相反。生起道的时候，首先是加行道，就是获得无间道的加行。如果你要获得无间道，必须要加工用行，必须要勤奋修学。勤奋修学叫做加行道，这个加行道不是那种暖顶忍的加行道，所有的道当中都有加行道。只要你之前在努力的修行，在加工用行，这个叫加行道。加行道圆满之后，进入无间道，无间道是通过加行道才有的。正在和烦恼作战，叫做无间道，前面我们再再提到过，正式地开始断除所断的烦恼。断完烦恼第二刹那，安立解脱道，这个叫初解脱，最初解脱。他的烦恼断掉了，刚刚断掉这一刹那，叫做解脱道。相当于把这个贼赶出去之后，把门关上，这个方面叫做解脱道。他已经从这个障碍当中解脱了。第四个叫胜进道，最初解脱之后，再进一步地修行，再进一步往前走，叫做胜进道。逐渐逐渐再往更高的、更远的、更加殊胜的地方进行。加行道等四道包含在所有的道当中。此处没有讲资粮道、加行道、见道、修道、无学道，而是从加行道、无间道、解脱道和胜进道这个角度来讲的，因为这四种是遍一切道的，都会有这些。不管你要获得哪个，必须要经过加行道、无间道、解脱道、胜进道，所以他就通过这四种道来进行归摄。乙二、宣说一切住地与住根之道
前面一句就是住地，讲地的差别，后面一句是住根，讲钝根和利根之间的差别。“静虑易道”，所谓的地就是静虑，静虑就是正禅[6]，正禅是易道，这就是一种正禅的地。“余”是未到定、中间殊胜禅，以及无色界定。地不一样，有些是初禅地，有些是二禅地，有些是近分地，有些是无学的地等等。一切住地当中四种正禅属于易道，具有所有禅定的分支。后面学习第八品的时候，还要讲到这些禅定的分支是什么，有些是寻伺，有些是喜……，但是在未到定等近分当中就不一定俱全。还有在正禅当中止和观比较均衡，其他方面止和观不是那么均衡，从这个方面讲静虑属于易道。“余难道”，比如说未到定，还有这些殊胜正禅、无色界的定等等，这些都属于难道。很多修行者都是取四种根本禅，尤其第四禅是最清净的，所以有的时候引发神通的时候也是第四禅。在弥勒菩萨《经庄严论·神通品》当中讲无漏神通的时候，其中有一个就是第四禅，获得无漏的功德。你要显发无漏的神通，当然无漏功德是必须要有的，还要有无漏的证悟、第四禅和作意。比如要获得他心，在入定前先作意一下，我要知道张三的心，开始入第四禅，然后一出定马上就引发这个神通。佛陀成佛时也是通过第四禅，还有缘觉证悟无学也是用第四禅。静虑是易道，其他的是难道。难道并不是不能用的意思，只不过困难一点而已，用是可以用的。住地的差别已经讲完了，四种禅定地是怎么样的，无色界的地，其他的未到地等已经分析了易和难。住根之道，是钝根、利根。“钝根迟通利速通”，这个和唐译的翻译和解释的方式稍微有点不一样，我们按照藏传佛教翻译的颂词解释的时候，就是“钝根迟通利速通”。钝根通过神通了知对境的时候比较迟缓，而利根通过神通了知对境是很迅速的。利根者如果要了知他心的话，稍微作意一下，就可以了知；要是钝根的话，可能要酝酿几分钟之后才能了知。还有些神足可能也是，别人飞得很快一下子就到了；你可能要在中间慢慢飞（众笑）。所以利根和钝根有迟和速的差别。这方面就是住地和住根之道，都是和圣道有关。
[2]未到定、初禅、殊胜禅、二禅、三禅、四禅、空无边、识无边、无所有处。
