宗萨钦哲仁波切 I 尼泊尔与佛法1-提问环节

访谈：宗萨钦哲仁波切

“关于尼泊尔与佛法”

-宗萨钦哲仁波切

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Q1：“仁波切一开始讲到《秘密藏续》
的时候讲到幻化网，他想到的是《大幻化网续》，所以他对这两个续有点搞不太清楚”

A1

仁波切答：maya玛雅这个字有时候是会被用到，玛雅就是幻的意思，但是《秘密藏续》有一个非常长，而且多元化的名称。

所以仁波切应该是说他谈的另外一个名称可能也是被用来指《秘密藏续》的，因为在印度名称是很重要的，因此也影响到像尼泊尔、藏地名称都是非常重要的。

所以很多本尊都有很多的名号，不只是本尊很多人也有很多的名号，像是玛哈伽利就有1000个名号，同样教文还有教法也会有很多不同的名称，而这些种种的名号不是随便把它编造出来或者是诗意的表述，他们都有其各自的功用。有些是比较法道导向的，有些是比较见地导向的。

Q2：“为什么人好像越来越彼此惧怕，
而不是彼此更加亲近。”

A2

仁波切答：我想人类越来越多的具有身份认同的危机，而佛教徒对身份认同危机的解答，就是事实上并没有身份这一回事。

Q3：“我出生还有也在尼泊尔，也在
尼泊尔受了所有的教育，但是我对佛教    
一无所知，但是每次有人说佛陀生于
尼泊尔的时候，我都会非常的支持说，
对没错。所以我的问题是说我要怎么样
从头开始对佛教寻求理解呢？”

A3

仁波切答：我很欣赏你刚刚说的话，我想有很多的理由，为什么好像尼泊尔人都没有学习佛法？我想有很多的原因。比如说在印度，几乎没有什么印度人知道龙树是谁，但是很多人知道马克思是谁，而且他们都非常的骄傲，他们知道莎士比亚是谁。

所以有那样子的元素存在。然后我们的佛法又是跟实相非常的有关系，所以一般人好像没有太多的热情想要多理解这方面。基本上我要说的就是佛教徒真的对于营销是很不在行的，很不在行，做得很不好。

比如说我经常说佛教就没有结婚仪式，比如说韩国曾经是佛教非常盛行的国家，以前韩国的主要宗教是佛教，但是我猜现在可能很多韩国人都成了基督教徒，因为基督教徒有非常漂亮的婚礼。

因为假如你要做佛教式的婚礼的话，要怎么做呢？那会非常的奇怪的。因为你没有办法在婚礼上面对新人，说今天现在你们结婚了，但是因为无常也有可能今晚你们就离婚了，这样不会行得通的。

这是我自己的想法，因为我跟一些年轻的尼泊尔人混在一起，但是我想这些所谓受过良好教育的年轻尼泊尔人，他们有很大的机会会对佛陀的教言感到觉醒。因为可以说他处在他们的基因当中，我跟大家讲一个故事。

有一天我大受振奋，觉得佛教会在尼泊尔再度的复兴，理由可能是挺孩子气的，不过无论如何，那个是我这样觉得的理由。有一天在尼泊尔有这个狗节，我就看到大家把花环放在狗的身上，套在狗的头上，它非常的美妙，但是狗其实根本都不知道那是什么，对吗？这完全无用之举。

而且很多狗看起来还不是很舒服，因为头上套着花环，但是正是这样的举动，让我觉得他们还没有丧失他们的魔力，没有把你们的小孩送到哈佛去就学习，因为等他们留学回来，他们就不会做这样的事情了。

因为等他们从哈佛留学回来，他们会变成最为虚弱的人，他们会否定一切。我说这些是因为我知道现在有一个哈佛的人在听课，所以我是在跟他讲。

Q4：“仁波切讲到了文化会劫持佛法的
争议，但是好像文化也是不可避免的一个
媒介。所以不知道仁波切同不同意这样的
观点，假如仁波切同意这样的观点的话，
有什么比较创造性的做法能够利用文化来
传播佛法？”

A4

仁波切答：这是一个很好的问题，也是非常重要的问题，对此有一个非常长的回答，但可能我们没有足够的时间。但是我会跟你分享一个宁玛派的讲法，这是很好的表述。

他们说一个人应该处于非常安全的处于见地的堡垒当中，这意思就是说你要非常的留意见地。

而修持像是禅修，就像是平地一样，你必须要经行它，但是你永远不应该要信任它。只要你能够保有这样子的理解，那么不管你处在加德满都或是怀俄明州，100年的时间受到那样那个地方的文化渲染，你也不会因此而受有损害。

Q5：“要怎么样对应象征符号，因为他们
无处不在。”

A5

仁波切答：你明天还会在吗？你应该要说可能，不是吗？我想明天我们讲到三解脱门的时候的第二个解脱，无相解脱，就是关于象征符号方面的，这个时候我们会讲到它。