醒梦辩论歌（连载02）

神奇的宁玛巴

古老神秘的藏地，有一个最古老而神奇的传承——宁玛巴。它始于普贤王如来和金刚萨埵，后因莲花生大士的威神力，扎根于雪山之巅，一千多年来虽然久经风雨，但是历久而弥香。

20世纪以来，它逐渐受到全世界的瞩目。它外在富丽堂皇的科学性，和内在不可思议炫世惊俗的修证境界，在汉地和西方，迅速地深入人心。这似乎应验了当年莲花生大士的授记（预言）：“当铁鸟升空的时候，金刚密法的光芒将传遍世界。”

1901年，就在莱特兄弟第一次驾驶飞机升上天空的前两年，一位刚到加利福尼亚不久的23岁年轻人，加入了当地的通灵学会。人们已经遗忘了他当初的名字，更没有人想到这个年轻人，和莱特兄弟的飞机，冥冥中竟然有一种默契，他们共同见证了一个古老的东方预言。这个预言将改变世界，给困境中的人类带来最大的欣慰。

不久，这位年轻人到牛顿耶稣学院学习凯尔特民俗学，在那里，他改名为伊文思.温兹，这个名字已经载入史册，并且随着岁月流逝，它将获得比今天更加荣耀的光辉。

在完成“凯尔特的神仙信仰”论文后，温兹开始环球旅行。第一次世界大战爆发时，他正在希腊，大部分战争时间是在埃及度过的。从埃及出发，他先到斯里兰卡，后来到了印度。在印度北方，他向一些印度教的上师学习。1919年，他来到喜马拉雅山南麓的锡金，在那里他结识了在当地寄宿学校当校长的达瓦桑珠喇嘛。达瓦桑珠喇嘛兼通西方科学和藏传佛法，对于藏文和英文驾驭自如。在结识温兹之后第二年，他成为达尔各答大学的藏文译师。

从1919年起，应温兹之请，达瓦桑珠喇嘛利用教学之余翻译温兹带来的一些藏传佛法经典。其中，有一本“中阴得度”的手稿，是1911年温兹从不丹巴斯蒂寺的一位青年喇嘛那里得到的。据这个喇嘛称，这是他的家族世代相传的宝物。

1927年，《西藏度亡经》英文版面世。一经面世，即在西方引起轰动，并多次再版。虽然温兹在第一版序言中谦逊地声明，“我只不过是《西藏度亡经》的编者而已，本书之所以能够和大家见面，主要的功德自然应归于它的译者，已故格西喇嘛达瓦桑珠，他是当今西藏兼通西藏密学和西方科学的大家。”但是此书奠定了温兹的学术地位，乃至很多人认为温兹就是此书的作者或者译者。

此书的真正作者，是宁玛巴的传承祖师，一千多年前的莲花生大士。在他生前，他已经预见到下个世纪的郎达玛国王将毁灭佛法，为此他安排将此书埋藏于地下，即神秘的“伏藏法”。十四世纪，依靠他的加持力，和他相隔几个世纪时空的传承弟子仁增.嘎玛宁巴，在他预言的时间按照预言的方式，于色丹河畔的甘布达山取出这个“伏藏法”。

“伏藏”，这个神秘的传统，是宁玛巴又一个神奇之处。在我的上师慈诚罗珠堪布的“藏传佛教简介”一文中，有这样一段介绍：

宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。虽然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上师当中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。

伏藏是非常重要的藏经方式。譬如说，如果某一天发生核战争，整个地球被摧毁了，但伏藏密法也是毁不掉的，这一点我们大可放心。因为伏藏是藏在伏藏大师心里面的。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或者是在湖泊当中，或者是在岩石、神山当中取出的，但实际上这只是伏藏的一个信息而已，真正的伏藏不需要外界的条件。

当年莲花生大师给弟子们灌顶、传法之后，就把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的人，并特别嘱咐不同的护法神保护这些伏藏。莲花生大师也同时授记：未来什么时候需要这些伏藏法，什么时候就能取出来。正是依靠这种殊胜因缘，才使藏密不会断绝。只要有一位标准的伏藏大师，就可以从他的心田里取出伏藏。在取出的伏藏中，灌顶、修法、仪轨的传承应有尽有，而且传承非常清净。这是莲花生大师特有的、非常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀！依靠这种窍诀，藏密永远都不可能从根本上毁灭！除非众生的福报穷尽了，那只有另当别论。

伏藏品的内容非常丰富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可谓面面俱到，但最重要的是佛经。佛经里面的一部分是灌顶内容，一部分是与灌顶有关的修法，还有一部分是修法仪轨，另外还有其他一些从前行到正行的一系列具体修法。

伏藏品的传承非常清净，是由莲花生大师直接传给伏藏大师的。如果我们去听这个法，修这个法，则莲花生大师跟我们之间就只有一个人的传承间隔。

在这个世界上，所有的东西有真就有假，当然伏藏品也不例外。莲花生大师也曾亲口说过，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很难说了。

那么，我们怎么确认伏藏的真假呢？虽然伏藏品的真伪很难确认，不过也有一些方法。

什么方法呢？比如说，伏藏品一方面藏在人的心里面；另一方面，它的信息会藏在一个类似珠宝盒的宝箧之中。我曾经见过法王如意宝上一世取出来的，由莲花生大师传下来的伏藏，还有法王如意宝今生自己取的伏藏。都是很小的一张纸，上面只有两、三个字，或者五、六个字。从我们普通人的角度来看，那只是简单的一张纸而已，但事实上这张纸的尺寸、规格是非常有讲究的。上面写的内容也不是我们现在用的藏文，其中有些是字，有些是一种符号。这些字和符号都有严格的要求，通过这些字和符号，一个真正的伏藏大师就可以辨别出另外一个人的伏藏是真是假。

还有，如果经过某个伏藏法的灌顶，并修持该伏藏法之人感觉内心很有收获，修行有长足的进步，或者当地出现十分吉利的瑞相，就可以肯定地说，这个伏藏是一个真实的伏藏。否则，倘若所有修习此法的人都不吉祥、不顺利，修行没有进步，或者自从取了这个伏藏以后，当地发生了很多灾难，出现了许多不吉祥的事情，就证明这个伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危险的伏藏，所以，了知这些区分方式是非常重要的。

若要念修伏藏法，应选择像法王的上一世列绕郎巴大师那般的，全西藏高僧大德公认的伏藏大师所取出的伏藏品。他们所传的灌顶、修法是最可靠、最踏实的。而在一些小寺庙里面，也有人自称是伏藏大师，但其中有些号称是莲花生大师传下来的伏藏品，其实却是他们自己随便写的一、两张纸，这种情况以前有，现在就更不用说了。这是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。

我的意思不是说小寺庙或偏僻地方肯定没有伏藏大师，我要强调的是：假如不是从真正的、公认的伏藏大师手里传出来的伏藏品，我们就不能盲目接受。当然，也不能随意毁谤，因为我们既没有这样的责任，也没有这样的智慧。

说到这里，也许会有人问：“既然伏藏是藏在人的心里的，为什么还要到外面去取呢？”这是一个外缘、外因。我刚刚讲过，伏藏大师取出来的纸上写的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也显得很无聊，没有太大内容。

比如，一片伏藏的纸片上面说：开春的时候，莲花生大师和众弟子们搭起丝绸帐篷，住在某某地方。那时，每天清晨在我们的眼前，有一群群的鸳鸯和布谷鸟唱着歌飞来飞去，当时的气氛非常好。就这样一段话，不知道什么意思，也根本不是什么经文。但是，伏藏大师看到这些内容的时候，立即就能回忆起当时的情景：莲花生大师时期，我们众师徒在一起，莲师给我们灌顶、传法，并说了如是这些话……然后依靠这句话，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。

在有些伏藏的纸片上，只有几个我们看不懂的字——有空行刹土的文字，也有当时一些内部小规模流传，而并不公开的文字。伏藏大师在看到这些文字以后，立即会从心里显现出当时的所有灌顶和传承内容，然后轻车熟路地写下来。有时仅仅依靠一、两个字的信息，就可以写出两、三本甚至七、八本书。然而，这些书的内容绝不是随便写的，平时我们让他写，他也写不出来，但在因缘和合的时候，伏藏师就会一五一十地想起当时的情景，并一一记录下来。

外面的伏藏就可以起到这样一些作用。

当然，伏藏品并不是真正需要什么外缘，在外境发生转变的时候，如果因缘具足，伏藏品一样可以保留下来。

比如，假如出现湖泊干涸或消失等情况，原本放在湖泊里面的伏藏，会自然而然地自行迁移到另外一个地方。事实上，伏藏并不需要湖泊和森林等载体，即使是空中，都可以藏伏藏品。

法王如意宝的传记中有记载：在我们还没有去学院的时候，就在十几个人做会供的当下，法王从空中取出一个宝箧。这不是神化故事，是一件真实发生的事情。

现在有一种观点叫科学主义，“科学”后面加了“主义”两个字，是什么意思呢？也即万事万物都要用科学来解释，目前科学不能证实的，即便是事实也一律否定。如果一个在精神方面有特殊经验的人，与一个持科学主义观点的人进行交流，科学主义者会认为他的谈话对象精神出了毛病——有幻听、幻觉，或者得了这个症、那个症，根本不承认客观存在的事实。实际上，连真正的科学家都反感这种科学主义的态度。

科学家们意识到，科学研究是要用数据来分析、来说话的，这个数据的范围不能只局限于实验室当中，凡是日常生活中真实发生的部分都属于数据，都应该承认。这才是科学、客观、公正的态度。从这一点就可以说明，科学主义的态度实际上是不科学的。

以目前的物理学常识来解释空中出现一个宝箧的现象，恐怕有一定的难度，但如果从量子物理最深的高度来探讨这一现象，就是有可能的。量子力学认为，世上所有的物质，都是从纯能量当中产生的。既然如此，那么，宝箧完全有可能在空中产生。不过，想完全用科学来解释伏藏，还有一定的距离，至少目前的科学还达不到这样的水平。

话说回来，不仅法王如意宝，包括以前很多的高僧大德，都从空中取过伏藏。一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候。

就像在释迦牟尼佛刚刚转法轮不久的五百年当中，修行成就的人特别多，后来修行成就的几率会慢慢减少一样，一个伏藏法刚刚取出来的时候，如果能如理修持，它的加持力会非常大，很容易获得成就。

……

接下来介绍，伏藏是如何藏在人的心里面的呢？

近期出现的催眠术，被国际上公认为是合法的学术项目。我想，催眠术这种自然现象，与莲花生大师当时藏伏藏的方法有一点点相似的地方。譬如说，当我们醒着的时候，会胡思乱想，有很多杂念，这就很难回忆起小时候或者更久远的事情，但通过催眠，就可以把人的意识降到一定的水平，粗大的杂念自然消失，虽然未到阿赖耶识的地步，但在半醒半睡的状态下，就比较容易回忆从前。

同样的道理，伏藏不会隐藏在第六意识里面，更不会隐藏在阿赖耶识当中。莲花生大师认为，虽然伏藏大师们是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是开悟的人，但他们也会受生死轮回的影响，要经过很多生生死死。在这些生死轮回的过程中，意识是不断变化的——不断毁灭又重新唤醒，其间很多东西都会被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意识之中。

那么，莲花生大师把伏藏埋在什么地方呢？藏在如来藏，也即证悟空性的智慧当中，因为这个智慧永远不会改变。

比如说，大海的海面是波涛汹涌、起伏波动的，而海底却基本上如如不动。同样，我们的第六意识就象大海表面的海浪一样不断生灭变化，但如来藏却像海底深处一样恒定不动，即使历尽生死轮回，也不会动摇如来藏，所以，莲花生大师才会把伏藏藏在如来藏的智慧中。

当开发伏藏的因缘聚集的时候，伏藏师只需进入证悟智慧的境界，伏藏的内容立即会全部显现出来。正因为如此，所以很多伏藏大师在写完了整个伏藏内容以后，也不知道它是怎么来的。

以前法王如意宝跟我们讲过，很多伏藏大师有过这样的感觉：如果一个伏藏出世的机缘成熟的时候，伏藏师必须要写出来，如果不写出来，伏藏师就会不断受到干扰，感觉非常不舒服——脑海中反复出现这个伏藏，晚上睡都睡不着。一旦写成文字以后，所有的干扰当即消失。

伏藏是非常奇妙的佛法传承方式，莲花生大师也说过，藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭！

然而，目前，藏地有些人写书，既不是写论典，也不是写见解、行为、修法，而是写一些仪轨。所谓的仪轨，在藏区满地都是，如果我想编撰几个仪轨，也不成问题——找几本书这里抄一个点，那里抄一点，拼凑一个给你们，说是我的伏藏，我想没有人知道是假的，所以这方面还是有一定的危险性，我们一定要认真对待。

在此我要提醒大家，就算你们觉得伏藏有多么奇妙、多么殊胜，也不能认为，一旦遇到伏藏修法，就可以马上成佛，所以一听见伏藏，便不加拣择、趋之若鹜。假如缺乏应有的知见，以后在遇到一个自称是伏藏大师的人，拿着一、两张经文给你们宣称是伏藏的时候，你们也许就会在无有任何理性观察的情况下，单凭感觉随顺而转了。

要知道，假的伏藏会导致两种结果：一种结果，对我们的修行无利无害，但是会浪费宝贵的时间；另一种结果，就是修行不但没有成就，甚至连世俗的一切都越来越不吉利，这是最恶心的结果，也是对我们伤害最大的结果，所以我们要慎重对待伏藏！

虽然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有莲花生大师的化身，亦或莲花生大师弟子的化身，其中有很多是取过伏藏的，象宗喀巴大师、噶玛巴大师等等，但伏藏的主要来源却是宁玛派。

在1927年温兹出版《西藏度亡经》之后的数十年里，西方出现了10多种不同的“转世译文”。《西藏度亡经》迅速成为西方人的“死亡圣经”。

“在几乎一个世纪里，它在西方一次次被人们发现；对这本书的重大发现共有5次（还有若干次较小发现）。就某种程度而言，每次发现都适逢其时。这些发现极大地满足了‘中阴得度’注定要满足的不同需要……自从该书自1927年首次以英文本形式面世以来，作为永恒世界的精神经典，它一直长盛不衰，在不同的领域，服务于广泛的用途，和曾经为之服务几百年前的西藏相比，它与20世纪欧美文化时尚的关系要密切得多。”（洛佩兹）

在众多的忠实fans（粉丝）中，最著名的是瑞士心理学大师荣格。荣格说，《中阴得度》“观念雄伟，问题不凡。”他还赞叹说：

“此书的教导切合人性，对灵魂的奥妙更有深刻的省察。”

“自从‘西藏度亡经’出版以来，它一直是我常年不变的随身伴侣，不仅我的许多富于启示性的观念和发现要归功于它，还有许多根本的见地和认识也要归功于它。”

“这本书带来的信息是，‘死亡的艺术’不仅跟‘生活的艺术’或‘生的艺术’同样重要，且为‘生活的艺术’或‘生的艺术’的补充和圆成。”

有趣的是，当代西方心理学界，出了一位怪才，肯.威尔伯，被誉为超越荣格之人，他的著作在美国各大学被当作教科书；并被译成汉文，广泛流传。他本人即是宁玛巴的弟子和修行人。（他的书，我还没有来得及看，不便评论。）

1992年，《西藏生死书》出版，该书以通俗易懂的语言、清新感人的风格，以及奇妙幻丽的故事，迅速登上畅销榜。不久，它的中文版漂流到了中国大陆，深深影响了一代有缘人。该书的作者索甲仁波切，是一位真正的修行人和成就者。他是宁玛巴这个古老神奇传承的转世活佛；他的上一世，和晋美彭措法王如意宝是同一人，即上文提到的著名的伏藏大师列绕朗巴。

更具传奇色彩的，还有好莱坞的贵宾，香港唯一恐怕也是世界唯一的著名僧侣导演宗萨钦则仁波切。他担当顾问并客串演出的好莱坞电影“小活佛”，几乎是东方版的“摩西十诫”。遗憾的是，这部由导演大师贝托鲁齐制片，基努.李维斯和英若诚主演的大片，因为涉及到敏感话题，“贞节不保”，而饱受批评。

Anyway,这位活佛导演自编自导的另外一部电影，“旅行家与魔术师”，保持了应有的超身世外的立场。这部投资非常少故事情节非常简单的电影，依靠独特的叙事方式，巧妙地融合了不丹世外桃源般美丽而原始的村色，和一个关于“欲望，嫉妒，谋杀”的神秘寓言。宗萨仁波切自己说，这部电影的魔幻色彩，得益于他崇拜的日本作家川端康成的小说“伊豆的舞娘”。我在看这部清新而灵异，富于双关意义的电影时，确实闻到了大学时代痴迷于川端康成时的那股特殊气息。

总之，这部特别简单又特别复杂的电影获得了特别大的成功：它在法国杜维尔亚洲电影节上人气迅速窜升，获得“最受观众欢迎奖”；并于2003年先后受邀参加了威尼斯影展，釜山影展，台北金马影展的展映。

这位别具特色的“现代仁波切”，同样来自宁玛巴的传承。他被认证为19世纪西藏最伟大的精神导师和大成就者，蒋扬钦则汪波的第三世转世活佛。然而他的风格却和传统的佛法导师大相径庭。

很多年以前，我曾经听过一个他的故事。他和另外一位西藏僧人初到西方的街头。为了搞怪吸引眼球，他把自己打扮成一个“嬉皮士”。然而他“颇具挫折感”地对他的西藏同伴说：“为什么这些外国人不停下来看我，一个打扮成嬉皮士的奇怪的出家人？为什么他们会停下来看你，一个穿着普通出家人衣服的普通出家人？”

这个故事的真实性难以考证。但是这位仁波切，确实秉持着他独特而“叛逆”的风格，通过这样幽默另类的方式，把很多深奥的道理带进人心。显然受到他和李连杰的佛教思想启发，卓沃斯基兄弟形成了“骇客帝国（矩阵帝国）”的构思。在“矩阵帝国”一片中，人们分不清“真实”的世界，和“幻觉”的世界。这个“世界是幻觉”的思想，继续传承到了迄今为止好莱坞票房最高的三维大片“阿凡达”中。有趣的是，我们的仁波切导演自己，却最讨厌“骇客帝国”；他宁可喜欢极具暴力色彩的“闪灵杀手”和“追杀比尔”；并对情色电影“色戒”持开放态度。

Anyway，还是回到我们的话题：西藏最古老神奇的传承，宁玛巴。在很多好奇的人眼里，宁玛巴最具独特魅力和奇幻色彩的，还是一代又一代的“虹光”成就者。那些虹身成就的修行人，往往一辈子过着最普通的生活，平凡的外表掩盖着他们卓绝不凡的禀赋；直到死亡的那一刻，他们才表现出不可思议的境界。

索达吉堪布的“密宗虹身成就略记”中，提到过一位“七子老人”。他因为晚年生了七个孩子，所以有了这个“雅号”。伴随雅号的是沉重的生活压力。他曾经在敦珠法王前听闻过密法，但是忙于养家糊口，一直没有时间修行。后来他到南方去，有一天告诉自己的妻子：“金刚上师曾经说过，临死时不能住在家里。我明天要到上面的山洞里，不带任何东西，过六天后，请告诉山那边的金刚道友来打开我的山洞门。”说完，独自上山，住进山洞，并以石头封住了洞口。六天后，人们按照嘱咐去山洞时，整座山彩云缭绕，蔚为壮观。打开山洞时，在他的羊毛做的白衣下，只剩下了手指甲和脚趾甲。老人成就了虹光身。

另外一个典型例子是一位叫做“菩提金刚”的虔诚居士。他平时常穿白色的氆氇，依止过第一世敦珠法王，获得了密法的灌顶和教授。他在色达的珠日神山附近住了许多年，经常转绕珠日神山。

后来他与两个孙子一起去朝拜拉萨，这是很多普通的西藏人一生中一定要做一次的事情。到大昭寺时，他们将身上仅有的五十多枚银板，全部供养了著名的释迦牟尼等身像，并向守门喇嘛请求在佛像座下过一晚上。第二天早晨时，他的衣服里只剩下了指甲和头发，殿堂里弥满芳香。两个孙子见到此事时，守门喇嘛说∶“这并不希有，曾经有许多修密法的人，来此佛像前虹化。”

索甲仁波切在《西藏生死书》中提到过另外一个更为著名的虹身成就者：索朗南杰。

“一九五二年，在西藏东部，有一个著名的虹光身例子，许多人都亲眼看到。他就是索朗南杰（Sonam Namgyal），我老师的父亲，也是我在本书前面提及的左顿喇嘛的兄弟。

他是一个非常单纯而谦虚的人，以在石头上雕刻咒文和经文维生。有人说他年轻时曾经当过猎人，跟随一位伟大的上师接受教法。没有人知道他是修行人，他确实可以称为「密行者」（a hidden yogin）。在他临终前不久，人们常看他坐在山顶，仰望虚空。他不唱传统歌，自己作词谱曲。没有人知道他正在做什么。然后他似乎生病了，但奇怪地，他却变得越来越快乐。

当病情恶化时，家人请来上师和医生，他的儿子告诉他应该记住他所听过的教法，他微笑说：「我全都忘光了，不管怎样，没有什么好记的。一切都是幻影，但我相信一切都会很好。」

在他七十九岁临终时，他说：「我唯一的要求是，死后一个星期内不要动我的身体。」当他去世后，家人就把他的遗体包裹起来，邀请喇嘛和僧人来为他诵经。他们把遗体放在一个小房间内，并且不禁注意到，虽然他高头大马，却毫不困难就被带进房间，好象遗体变小了。同时，奇异的彩虹般的光充满了整个屋子。在第六天时，家人看见他的身体好象变得愈来愈小了。在他死后第八天的早晨，安排葬仪事宜，当抬尸人把盖布掀开时，发现里面除了指甲和毛发外一无所有。

我的上师蒋扬钦哲请人把指甲和毛发送来给他看，而且认证了这是虹光身的例子。”

还有极少数修行人，即使在生前，也显露出虹光成就的奇异境界。十九世纪最著名的虹身成就者，班玛登德，是享誉世界的宁玛巴祖庭噶托寺的十万虹身成就者中的最后一位。他生于富贵人家，早年丧父后，受到当地人们轻视和欺负。他到处流浪，靠念观音心咒，维持极为贫困的生活。后来他在托噶神山闭关9年，闭关期间，依靠取精华的窍诀，仅仅吃大米，小米，石头做的丸子生存。

在他刚证悟的时候，连凡夫的眼识都能现量见到周围的山，石，人，房屋等不清净的显现，都变成了彩虹。一次，他的弟子为他扎腰带时，竟然扎了一个空，腰带被抽成了一个结。

他圆寂的时候，嘱咐弟子7天中，不要打开他的帐篷。七天中，数百弟子只见帐篷中不断放射出光芒，七日后其座上只剩下了头发和指甲。

诸如此类的虹身成就者，直到今天，还在不断涌现。

总之，历史上很少有一个传承，像宁玛巴这样，出世了犹如夏夜繁星般如此众多的修证成就者。这也许和宁玛巴教法证法的殊胜地位有关：在九乘佛法中，宁玛巴的法居于九乘之巅；其教法证法的最精华部分，其实是把所有密法最甚深的第四级灌顶的修法或圆满次第的修法，独立划分出来，从而形成了一个独立的修法，叫做大圆满。

待续