难点解释｜《二十一度母赞释》第五课

如何对待每一个学过的法门

处理好学过的法门之间的关系是修行人经常要思考的问题。从最基础的前行开始闻思，接触到了很多的法门，每个法门都爱不释手，也曾经干过或者还正在干着猴子摘西瓜的事。在上师传讲一个法门的时候就会将精力放在正在传讲的法门上面，比如讲莲师的时候，就开始念诵莲师心咒，讲度母的时候又开始念诵度母心咒。

但精力始终是有限的，那么到底是哪个好？哪个更适合自己的修行呢？

1、法法均殊胜，无有高下。

对于周利磐陀来说，“扫尘除垢”就是最殊胜的法，依靠这四个字，他证悟了人无我，扫除了心上的垢染证得阿罗汉的果位。对于六祖来说，《金刚经》最殊胜，当他听到”应无所住而生其心”，他证悟到本来无一物的境界。

佛陀所有的法门均是应众生的根基而立，在最究竟的层面，无有佛陀，无有众生，无有佛法，无有八万四千的法门。

2、众多法门为谁而学。

我们沉迷在无明的三有中，需要一个甚至多个法门来到达这种无有一物的境界。佛法大海，我们无需了知整个大海才能解脱，我们只需要很小的一部分就可以了，但是众生需要其他的法门，所以在可以学习的时候，我们需要多多地学习，理解每一法门的殊胜，这是闻思。在闻思之后，要修行。

3、哪个法门是属于你的“Mr Right”？

舍利子是智慧第一，目犍连是神通第一，佛陀的每个弟子都有自己擅长的“专业”。在密法的修行中，常常会提到本尊法，每个人都有本尊，不一定固定为一个菩萨，在修行上我们需要找到自己最容易相应的本尊。

对大部分人来说，在我们漫长的轮回里可能和无数佛菩萨都结过缘，有些深有些浅。这一世，可能会对某一尊或几尊佛菩萨分外喜欢，分外有缘。我们遇到的法门都和自己有缘，都是修持上比较容易成就的法门。

对具体的人来说，还是不一样的，我们同时都遇见度母和莲师，有的人更喜欢莲师的祈祷文，有的人更喜欢度母的祈祷文。这都是可以的，喜欢哪个都行。佛陀传给我们的法门，如果精力充足，可以每一个都修，如果精力不允许，就可以选择最喜欢的一尊来修，选定了之后就坚持下去，不要朝令夕改，朝三暮四，一个法门要长期学习和修行，才会有效果。

当作本尊或者空行来依止度母

度母在遣除违缘和圆满世间法上对我们帮助很大，因为度母已经完全证悟了法界的实相——空性，而空性是没有限制的。

三界的魔障和违缘都是有限制的，以无限来对付有限，那一定是绰绰有余的。

在修行佛法的时候，如果我们好好祈祷度母，就可能找到一个不是太忙，在经济上也能够维持生存的工作，好让我们有更多的时间来修行，度母具有这样的能力。 

上师讲：在生活、婚姻、工作等各方面遇到违缘时，都可以通过认真祈祷度母的方式予以遣除。

修度母法门可以遣除暂时的痛苦，因为自己以前愚痴、不了解而犯了很多错误，用佛法的术语讲造了很多恶业。以前所犯的错自己现在正在承担后果，为它负责。但这让人很不舒服，一方面很痛苦，一方面总会变成修道的障碍违缘。这时该怎么办？还是祈祷度母。

修持度母法门，可以在最究竟的法性上和度母相应，帮助自己逐渐获得觉悟。

通过祈祷度母可以帮助自己遣除、摆平一些世间的事情。同时自己也应具有真正修法的心。

对我们而言，对祈祷度母应该有更深的认知，那就是祈祷度母帮自己觉悟空性，生起道心或生起智慧等。另一方面也要相信度母有能力遣除暂时的贫穷、不自在、不如意、他人威胁等。因为她以前在这些方面有针对性地修持了很多，并发了愿，她的功德已经圆满，有能力帮助我们。

我们已经遇见佛法，

何时才能看见轮回森林的边缘？

我们现在可以遇见真正的佛法，都是往昔曾经和佛陀、佛法或多或少的结缘所致，但结了缘却没有解脱，而是继续轮回，这只能说明我们并没有利用好那些因缘来让自己解脱，只是给我们的今天留下了一个比较好的因缘。

修行要系统地去了解，否则就会觉得自己所接触到的就是修行的全部，但其实可能只是在强调修行的某一个部分，从而忽略其它的因素。我们是有时间和精力去了解的，但就是因为没有学习，所以有一部分就会错失。

1、因缘成熟的规律。

有些因缘错失之后，就不知道什么时间才能再成熟。因为相续中很多因缘都在排着队成熟，有些因缘成熟之后，其它因缘暂时就不成熟了。但是不成熟不等于永远不会成熟，等这个因缘一弱，其它因缘一下子就起来了。

现在我们学法的因缘正在成熟，因此其它因缘暂时被压住了没有成熟。但是如果我们在学法方面放松了，当其它因缘积累到一定程度之后，我们听闻、思维、修行佛法的方方面面、内外的因缘都会减弱，同时一些负面的因缘也开始成熟，那么不管是因为自己的分别念还是外在的环境，都会让我们没办法再接触到修学佛法的氛围。

2、举例分析。

1）我们这一世得到暇满人身，是不是就能保证从今以后能成为一个成功的修行人了？

不是。这一世得到暇满人身，只是这个因缘成熟了，其它因缘暂时没有成熟，如果一旦失去了这个因缘，下一世是不是还会有修行佛法的因缘？那就不好说了。

如果今生乃至临终没有成就，那么为了来世仍能得到暇满人身，现在必须认真对待这个问题。为了来世获得暇满人身修学佛法而行持六度、回向发愿。如果这样的因缘有足够的力量、在死的时候占上风，那么来世又会得到暇满人身；如果这个力量不够，其它的因缘就会成熟。

2）是什么导致前世的修行人转世之后就没有修行的因缘了？

是因为他修学佛法的善根被其它的因缘先成熟了，所以暂时就没有修行的意乐了。

3）为什么有些人一辈子都不学佛、或者对佛法没有信心，但临终的时候别人劝他念佛，他就开始念了？

因为一辈子中被其它成熟的因缘占据了，念佛的因缘就没有先成熟，但必定有这个因缘。因此在临终的时候别人劝他念佛往生，他这个因缘一下子就苏醒了。

3、启发。

1）像六祖和神秀大师，虽然之前不学佛，但因缘苏醒之后立刻就可以奋起直追，所以我们不要妄断别人的根基，要尊重每一位众生。

2）在自己有幸遇到上师的时候，好好珍惜每一分钟学习的机会。

悉地：

译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。

——《佛学大辞典》

吽：

此字原出于牛、虎之吼声，乃古代吠陀仪式所用之真言，有疑惑、承诺、忿怒、恐怖等义。密教以其为摧破、恐怖等声，系金刚部之通种子，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽字由贺（诃）、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。

——《佛光大辞典》（第三版）

本尊:

本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。

——《佛学大辞典》

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