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智诚堪布(生西法师)辅导（97）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第九十七课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-05-27

（接上文）

此外，金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼并且说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”

朗日塘巴尊者就是修心八颂的作者。他就开始在上师面前顶礼立誓：从现在开始，我修行的核心就是以慈悲心为主。

善知识金厄瓦边脱帽边连声地说：“难能可贵、难能可贵，实在难能可贵！”

所以他对慈悲心的修法，生起了一个决定的信心，抓住了修行的扼要，作为导师来讲当然很高兴，如果我们的上师如果发现，就是我们哪一天或者从现在开始大家都对菩提心、出离心等善法，对闻思修高度有兴趣，他老人家就会高兴得不得了，为什么？因为他就是愿意我们做这些事情，愿意我们被法调伏，所以我们现在走在正确的道路上，抓住了修行的核心，就像朗日塘巴尊者抓住了修道的扼要就是慈悲心。因为慈悲心是所有大乘的核心，他发愿修行，上师没有理由不高兴，非常欢喜，他是发自内心是这样表态的，而上师也是的的确确非常非常的赞叹。这是讲到了修慈悲心的功德和利益。

不知道我记错了没有？以前我们在学习《大乘经庄严论》的时候，不是上师这次讲的。我记得全知麦彭仁波切的注释当中，曾经也说过，对于大乘的修行者来讲，出离心修到一定的时间就不要再修了，一定要修行大悲。修幻化、修行空性。从这个方面来讲大悲和幻化才是大乘道的框架，那么出离心只是一个可以说是一个引导我们进入大乘道的前行修法，如果作为一个大乘行者，过度的观轮回过患，轮回痛苦观得太多，有些时候对于救度众生的大悲心会有损失，他就不愿意去帮助众生，这么苦他就不愿意发菩提心，讲到一定的时候，上师也不能再强调这个，再继续强调的话弟子的出离心厌离心就越来越强，越来越强之后就不愿意发菩提心。讲了一段时间之后，再跟他讲轮回是如梦如幻的，而且讲大悲心，转变他的心态，这里面也是一样，任何地方只要是讲大乘一定是慈悲和智慧，这两个一定是核心的。

前面高度赞叹了慈悲心的功德，也是为了我们后面修行菩提心打下了一个很好的铺垫，慈悲心真的是非常重要，通过前面一些大德们的教言对话也可以发现，当年阿底峡尊者他老人家在转绕金刚坐的时候仍然是这样的，在金刚座每一面转饶，有的时候是小佛问大佛的塑像，成佛的核心是什么？是菩提心；有的时候是年老的妇人和年轻的女子对话，成佛的核心是什么？还是菩提心。就是这样的，真正要成佛的话，最快的就是菩提心的修法大悲心的修法。其实我们讲慈悲心和菩提心有的时候是连在一块讲的，其实有些时候来讲二者的差别不大。

如果想要清净自相续的罪障，也再没有比悲心更殊胜的了。

如果我们要清净罪业，最快的方法最殊胜的还是悲心。这也是为什么我们在四对治力当中的所依对治力当中也有慈悲菩提心，在现行对治力当中也有这个。现行对治力，就是我们要修持忏罪的真实的善法，慈悲心是非常殊胜的，千万不要小看慈悲心不要认为把它放在前行当中，我们就可以不重视，其实来讲它是一种力量非常大的修行，一方面来讲整个大乘道都是以它来贯穿的，一方面来讲它也是进入大乘道的一个前行，其实也是进入之后，你会发现这个前行自动就变成了核心，所有的修行都围绕它展开了。这样一种慈悲心的修行，不管积累资粮还是清净罪业，还是我们说后面要见本尊也好，都是通过他来成办的。

下面引用了一个无著菩萨的公案，这是很著名的公案，到处都在从不同的侧面来引用。

从前，印度阿毗达磨正法三次遭到外道摧毁，

阿毗达磨就是佛法的意思，有的地方阿毗达磨是指论藏就是对法的意思。阿毗达磨正法就是指整个佛法，整个佛法三次遭到了外道摧毁。大恩上师在讲记下面，讲过引用多罗那他尊者的《印度佛教史》讲到了佛法三次被摧毁的情况。以前我看过《布顿佛教史》的佛教三次遇敌。我们看大恩上师讲注释就可以，我们看一下讲记下面的小字就可以知道。

我们再讲一下《布顿佛教史》里面的观点，《布顿佛教史》三次遇敌是怎么样呢？第一次遇敌，好像是一个信仰佛法的国王送给另外一个信仰外道的国王一件很好看高档的衣服，但是这个外道的国王收了衣服之后，发现这件衣服啊，好像是在背心或者是某个地方有一个痕迹，看起来就像一个脚印儿一样，他就觉得这是这位国王送给我这个衣服穿了之后好像在诅咒他一样，他就很不高兴，开始发动军队摧毁佛法，这是第一次的法难。

第二次起因好像是一个外道的老妇女，她应该是一个有能力的人，否则发动不了军队。这个外道的妇女听到佛法里面有一个说法。键掷声中出毁灭，键掷就是僧众敲的键锤。她想：如果有这种说法，我就查一下，翻了一下佛教的经书，翻到什么了呢？“三宝胜众擎此椎，粉碎外道邪头颅”有这样一句话，觉得这是针对外道的。其实三宝胜众擎此椎主要是敲碎烦恼的意思。这个外道的妇女认为寺院里面吃饭敲的这个东西可以粉碎外道邪头颅，好像对我们非常的不敬，就开始发动军队，毁灭了很多寺庙，烧毁了很多经书，这是第二次法难。

第三次的法难是什么？我记得是一个比较大的寺庙，不知道哪个寺庙。寺庙里面有一个沙弥，他在倒污水的时候，没有注意倒两个外道的身上。他们就特别不高兴，非常的不高兴，回去修一种法，叫做日火法。日火法修成了，就烧了很多的寺庙很多经书，这是第三次遇到这样一种外道的摧毁，这是《布顿佛教史》记载的一种观点。

大恩上师引用了多罗那他尊者《印度佛教史》的一种观点，他讲的是《布顿佛教史》中布顿大师的观点，我们都可以了解一下，这是三次遇敌。三次遇敌之后，佛法就从很兴盛的状态变得比较衰败，有很多经书被烧毁了，很多寺院都被烧了，相当于三次之后就被外道摧毁了。

当时有一位婆罗门种姓的明戒比丘尼

有些地方讲是一个比丘尼，有些地方讲是一个女子，不是比丘尼，这个地方讲是比丘尼，后面还俗了。

心里想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，应该与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达磨。这样考虑之后她与一位国王种姓的男士为婚，生了无著菩萨，又与一名婆罗门男子为婚，生了世亲论师。

无著菩萨和世亲论师相当于一个母亲，他们的父亲不同，母亲是一个，有些地方说还有第三个儿子，就是狮子觉论师。这里面就是无著菩萨和世亲论师。在很多佛教史里面只是提到他们两个，就是无著兄弟，他们对佛法的贡献特别的大。

两个儿子长大以后向母亲询问父亲的事业。

这是印度的规矩，只能做符合自己种姓的事情，他们就问自己父亲的事业是什么？他们要接着做这个事情。

母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，是为了弘扬佛法而生的，但愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达磨妙法。”

母亲说，你们不是为了世间继承父亲的事业而生的，生你们两个也是为了你们弘扬佛法的，但愿你们能够好好修行正法，将来可以弘扬阿毗达磨。

他们当然也是不一样的人，否则你让我们弘扬佛法，我们不一定听你的话，但是这两个人是佛陀授记的，佛陀在《文殊根本续》当中对世亲论师、无著菩萨、龙树菩萨，佛入灭之后对于振兴佛法弘扬佛法，最得力的这些大德全部有授记，就是怕以后有些人对他们有怀疑，所以佛陀早就在经书里面早就已经授记了。《楞伽经》里面对龙树菩授记，《文殊根本续》当中，对于龙树菩萨、无著菩萨，还有世亲论师都有授记。

大恩上师在这里面也讲了，普通的比丘尼也不要想我是不是也学这个，也去生两个儿子弘扬佛法如何如何，这个也不一定。因为这个比丘尼要不然是有证悟的，要不然就是福报相当大的。能不能生下来像无著菩萨世亲论师那样的也不好说。像这样如果生两个摧毁佛法的人，那就更麻烦了。上师也说了，这些也不是一般的人随学的，讲记当中大概也是有这个意思。

听到母亲的话，世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达磨法门。

集贤论师也叫众贤论师，去学习阿毗达磨法门，阿毗达磨法门学的最主要的就是大毗婆沙论。我看过了一些《布顿佛教史》里面的说法，他好像是把毗婆沙论每天讲的课归纳成一个偈颂，后面就造了《俱舍论》，现在我们学习的《俱舍论》的来源就是《毗婆沙论》。《俱舍论》是它的一种核心，就是它的精华归纳，他对小乘的教法弘扬很大。早期学习小乘，对大乘佛法有些诽谤，后来无著菩萨知道了这个消息之后，专门派了两个比丘去教化他，然后让他们分别去念《十地经》和《无尽慧经》，也叫《无尽意菩萨经》。早晨念《十地经》，黄昏念《无尽慧经》。念经的时候，听了之后他觉得大乘的法的起因因还可以，但是果似乎就很散乱，他是这样想的。第二天早上一个比丘念十地经，他说大乘的因很善妙，果也很善妙。因为十地经中一地菩萨到二地菩萨到十地菩萨成佛的境界全部很清楚。这是利根者，我们念什么也听不懂，赶快把注释找出来看一下这是念的是什么？他是大班智达，五百世的班智达，他一听就知道里面讲的所有的意思，都听得懂。听了之后，大乘的因很善妙，但是果不行，好像显得果很散乱，第二天早晨听完之后，这个果也很善妙。他想以前我诽谤了大乘法很不好，我要忏悔，就想要拿刀子把舌头割掉，在割的时候两位比丘说不用，无著菩萨那里有忏悔的方法，你可以去依止无著菩萨。

依止无著菩萨，还有很多的对话，有一种说法，他们路上还在对话，在显现上面，世亲菩萨的智慧很快，对无著菩萨的问题，很快就反应过来回答了，然后给无著菩萨提问题，显现上无著菩萨要等一会才回答。那是什么原因呢？他说我回答问题这么快，然后我给你提问题这么慢才能回答。无著菩萨回答说：你以前是五百世的班智达，本来你的智慧很敏锐，显现上我没有做过五百世班智达，所以有些问题呢？我要向弥勒菩萨请示，这个时间我是在弥勒菩萨请示，然后才回答你，显现上是这样的。世亲菩萨马上生起很大的信心，随时见弥勒菩萨。我们说，你的智慧还不行，还要问弥勒菩萨，其实这是示现另外的功德，随时见弥勒菩萨，有问题马上问，这是一般人做不到的。他说，我要见一下你的本尊。无著菩萨向弥勒菩萨请示，他说你前半生因为诽谤大乘佛法的缘故，所以你在即生见不到我，活的时候见不到我，但是你死了之后能见到我。后面造了很多注释弘扬大乘佛法的论典。他就是对他的哥哥生起很大的信心。无著菩萨、世亲论师他们俩兄弟的确不一样，后面的话就是说世亲菩萨也是一直弘扬大乘佛法，造了很多大乘论典，《唯识三十颂》《唯识二十颂》等等都是他写的，还有很多讲如来藏的大乘论典。

无著菩萨当然不用讲了，后面我们还要讲他的故事。世亲菩萨是这样弘扬佛法的，他母亲的愿力也成熟了。世亲是第二大佛陀，的确是智慧不得了，非常敏锐，而且他培养了几位大弟子，安慧论师、陈那论师，讲因明非常厉害的。以前我很喜欢看这些佛教史，所以讲这些的时候，以前看的一些内容就会浮现出来，但是也不能再讲了，否则时间就不够用了。

无著菩萨来到鸡足山，

鸡足山有两个地方，一个是云南鸡足山，现在很多人朝拜，还有一种是印度鸡足山，在金刚座附近，金刚座大概过去两三个小时，两个鸡足山都去朝拜过。其实法无定法，到底那个是真的呢？迦叶尊者到底在哪个地方入定呢？有的说华首门，有的说印度鸡足山上面有一个洞里面，也有一个迦叶的菩萨塑像是那个地方吗？无著菩萨到底是在印度的鸡足山修行，还是在云南的呢？其实对于这些圣者境界来讲都是可以的，对我们来讲，有信心就在那个地方，我们觉得是印度鸡足山那就在这里，如果觉得云南鸡足山也在这，所以说如果有可能的话，两个地方都去一下，朝拜都是有加持力的。

如果彻底从唯物的侧面来讲的话，我自己还是偏向印度的鸡足山，因为离那个王舍城比较近，是在王舍城和金刚座中间的，当时迦叶尊者入灭的时候，迦叶尊者入灭的时候，当时是阿阇世王和阿难尊者一起去，如果是云南的话那多远的路程，以前是坐马车，从王舍城坐马车一直到云南的话，当时的条件来看的话，这个可能就不大，单单从唯物来讲的话，这边离金刚座、王舍城很近，过去可能坐马车几个小时就到了，所以这个地方容易理解一点。

换个角度来讲的话，这些国王福报很大，然后阿难尊者也是大阿罗汉，佛陀补处，也是迦叶尊者的补处，他们的神通是自在的。即便是远的话又能怎么样，又不用老老实实的坐马车去。阿罗汉的神通对我们来讲是不可思议的，所以也很快就可以去了，所以如果这样看的话也可以，反正等于两个地方都讲得通，都可以安立。反正我自己来讲到两个地方都可以朝拜，都发愿，觉得他们都在这，在华首门我也觉得迦叶尊者就在里面坐着，然后无著菩萨就在下面的山洞闭关，然后到了云南鸡足山我也觉得迦叶尊者就在里面坐着，无著菩萨大概就在这里修弥勒菩萨的法。如果以后有机会的话大家也可以朝拜。

他心想：如果面见弥勒菩萨就可以求窍诀。于是开始专修弥勒本尊，六年期间历尽千辛万苦而修行，结果连吉祥的梦兆也没有出现。

他很专心的修了六年弥勒菩萨，不要说成就，连一个好梦都没有生起。

他想：看来我现在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路边有一个人正在用柔软的棉布擦磨一根大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”

那人告诉他说：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”

他遇到一个很奇葩的人，虽然我们认为很奇葩的人，但是换一个角度来讲，他修了六年的弥勒菩萨，这个绝对是弥勒菩萨的化身，或者弥勒菩萨、护法神的一种化现，否则的话哪里有这么奇葩的人，用柔软的棉布磨一根大铁棒，要把它磨成一根针，如果脑袋清醒一点，拿一个砂纸磨的比较好一点。拿一块很柔软的棉布把铁棒磨成针，我们想想看太那个了。而且前后两次碰上两个非常奇葩的人，按道理说一个村庄里面出现两个这样的人也太奇怪了，肯定是一种示现，弥勒菩萨加持他示现。他问：你这样擦有什么用呢？他说，我要磨一根针。

无著菩萨心想：用这样一块软布来磨擦这么大的铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他还会在人间吗？看来世间人为了毫无意义的事也这般辛辛苦苦，那么我修行妙法，必须要有坚强不屈、锲而不舍的毅力。

这对他触动很大，这样磨下去，即便磨成了，人早就不在世了，就为一点点利益，把所有的时间，最后磨成一根针，就是为了缝衣服，有多大利益呢？他觉得世间人做没有意义的事情，也这样精进。我为了弘扬大乘佛法，这么大的利益，为什么我自己就不能不锲而不舍呢？必须要有这种精神，其实对我们也是提个醒，我们现在口号喊大一点，是即生成佛了，喊小一点，也是要成就菩萨的，这些果很大。如果我们不精进，怎么可能随随便便就达成这样的目的，所以不可能。我们也要精进，当我们修不动的时候，不想修的时候，当我们不想发心的时候，当我们不想做事情的时候，也要想一想，我们要发愿成为大乘的圣者，也是需要不一样的毅力，这个时候无著菩萨也是给我们一种示现。

想到这里，他返回到原处又修持了三年，可是仍然没有出现丝毫验相。

他又修了三年，六年加三年，修了九年之后，任何验相都没有。

他想：现在我的确不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路边一座高耸入云的大石山前面，有一个人正在用羽毛蘸水拂拭那块岩石。

他好奇地问：“你这是在干什么呀？”

那人回答说：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，阳光照不到上面，所以我准备把这座山拂拭得一干二净。”

他看到一个人用羽毛蘸水去刷岩石，我在云南的时候，也在想哪块岩石，然后在印度鸡足山的时候，也想是哪块岩石是当年那人用羽毛蘸水拂拭那块岩石，搞不清楚。他就说这座石山太高了，我住在那边阳光照不到，为了晒太阳，准备把这座山通过这样的方式擦拭得一干二净。

无著菩萨心里又如前一样想想之后，再一次返回原处，又修行了三年，结果依然连祥兆的梦也没有出现，他真的是万念俱灰了，

这时候他又生起了一样的念头，世间人为了毫无意义的事情都这么勤奋。有时我们也应该想想这些早上卖早点的这些人很早就起来了，然后菜市场卖菜的人很早就去批发了，杀猪的人很早就杀猪了，虽然很辛苦，但是赚了钱很少，而且对后世没有利益，他们尚且都能这样精进勤奋，我们为了度化众生，为了成就大乘道。为什么连他们那种境界都没有？所以有时候也要看一看世间人的作为，然后对我们修行有一种触动，有一种勤奋的因。

无著菩萨的显现上，也是通过这样的策励之后又修了三年，但是还是没有修成，连祥兆的梦也没有，无著菩萨显现就很那个了。一般来讲的话再怎么修修，肯定会做一两个好梦，而且他那种修行，以前我在鸡足山也是想过，他那种十二年和我们的十二年是不一样的，有些时候我们的十二年，还有八个小时的上班时间，这就不算了，还有做饭、看一会电视、应酬，你说在学会学了十二年，这是有很多水分的十二年。无著菩萨的十二年可是除了化缘以外，托钵之外，都在山洞里打坐了，这个十二年完全是实打实的十二年，我们的十二年可能就把所有的时间挤出来可能就是一、两个月。

我们在修了之后没有得到一些感受，或者是怎么样，都是很正常，所以当我们修不动的时候就想一想无著菩萨，他为什么这样示现，就是给我们这些后代的人，当我们沮丧的时候，当我们修行没有上进的时候，我们想一想无著菩萨，第一是佛授记的人对不对，第二个是上根利智者，第三个修道那么精进，然后他十二年尚且连一个好的梦都没有。像我们这样的人生在末世，佛的授记自不必说，不知道是那个魔授的记也不好说，反正就是说佛可能没有授过记了，然后我们的根基也没有那么利。我们也没有那么勤奋，现在没有得到佛法的感受，这也是我们不够精进的原因，当我们想到看到这个故事的时候，就要继续勤奋，把这个心力提起来，心力提起来继续修，不管怎么样只要继续修，修下去一定会有解脱的希望。我们修行的时候，首先心力很重要，心力一旦强大了，别的这些障碍违缘不是什么真正的违缘，如果自己心力垮了的话，就不好说了，自己放弃了什么办法都没有。

这时候显现上就有点失望了，并不是要怎么样，觉得这样学下去是不是就是没有办法，他要想别的办法，就下山了，真的是万念俱灰了。

不禁失望地想：现在看来无论如何也无法成就了。便又下山了。

这已经是过了十二年。

途中看到路边有一条双腿残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖着下身前来咬人。

十二年的修行就感召了这样一种情况出现，他修行的成果马上要体现了，到底有没有用呢？在事情之前，我们都会认为没有用，但是到底有没有用呢？当这个事情出来之后，以前十二年积累下来，所有修行的能量全部爆发，从这开始集中体现，一爆发之后就收拾不了，只要一成熟一下子就无法收拾了，马上见本尊，然后就开始听法，弘扬佛法，马上一个大转折。

我们自己修行也是一样的，我们感觉修行几年一点消息也没有，那么是不是完全没有用呢？还是时候没有到，如果像这样的话到了一个时间节点的之后，一旦成熟爆发之后，真正是没有人能挡得了我们的成就了，我们也是要通过这样的公案故事这样去了解。

看见这样一条很可怜的狗，一是在果上很可怜，果上可怜就是说它是双腿残疾，下身糜漫着许多小虫。一是因上可怜，因上可怜当然它是弥勒菩萨化现的我们就不用讲了，因上可怜它这样还在生嗔心，还在想要咬人，这是在果和因都可以生起悲心的一个对境，无著菩萨就生起来了。

无著菩萨情不自禁地对它生起了难以堪忍的强烈悲心，

十二年的苦行在这里就要爆发了，当看到这个狗的时候，生起了难以堪忍的强烈慈悲心，没办法忍受狗的痛苦。

他割下自己身体的肉施给那条狗，

这时没有丝毫的犹豫，如果现在让我们拿刀子割自己的肉可能是不敢，无著菩萨修了十二年，相当于他的功德到了一种很高的层次，所以他没有丝毫的犹豫就把肉割下来。首先把肉割下来布施给那条狗，还有一种说法，他要把这肉割下来之后，来安置这个蛆虫，这个蛆虫弄下了放哪儿呢？他就想蛆虫安置在哪呢？就把自己的肉割下来，把蛆虫安置在自己割下来的肉上面，有些传记是这样讲的，这也是合理的，否则的话蛆虫取下来之后，放在其他地方去也会死的，作为一个大悲心菩萨来讲，像这样的话也不会这样去做。

接着想要清除它下身的小虫。心里思量：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头来舔。

这个时候他想，如果用手抓的话这个小虫很嫩，也许一抓就抓死了，他怎么办呢？他用舌头去舔就比较好，不会伤害它。

但是，因为狗的整个身体已经腐烂，充满脓汁，眼睁睁地看着实在是舔不下去，于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗的身体，反而触到地面。

这个时候他就开始是真正的做，眼睁睁地看着还是显现上有执著，舔不下去，他就把舌头伸出来把眼睛闭上，闭上眼睛去舔。结果就是说没有舔到狗的身体，反而直接接触到地面了。

他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。

十二年的修行，这个时候本尊就现前，这个时候母狗不见了，只看到了金光灿灿的弥勒菩萨出现在面前。

无著菩萨说：“您的悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”

当然他是很欢喜的，在显现上面也是说了几句：您的悲心实在微弱，十二年观修都没有显现尊颜。

弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪孽深重，看不见我而已，后来你经过十二年修行使罪业稍微减轻，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心而使业障无余清净了，才真正见到了我。

这个公案讲了这么多就是为了这一句，悲心可以清净罪业。前面我们讲了，清净罪业的最好方法就是大悲心，所以讲这个公案就是这个核心。修持了十二年，大悲心使业障无余清净了，才真正看到了我，弥勒菩萨回答说：不是我不慈悲，我的名字叫慈士，就是慈悲心遍满了才叫慈士。这是我们解读的，不是他老人家讲的，反正就是说不可能没有慈悲心的。为什么说不露面呢？其实你第一天观修我，我就在你身边了，就来了。

这对我们来讲也是很重要的，因为我们只要开始修行祈祷的话，不管你祈祷莲师、文殊、观世音，还是像无著菩萨一样观修祈祷弥勒菩萨，反正只要你祈祷了他就会来，但来了之后我们看得到吗？弥勒菩萨告诉我们，因为业障深重的缘故，看不到我，他来是来了，但是我们现在被障碍障住了，就像雾霾很重的时候，走到你面前了，我们还问，你现在在哪里，为什么还不来呢？我在你面前，像这样的话就是因为雾霾挡住了面对面看不到。我们有业障的时候，虽然你祈祷了他们都来了，在虚空也好，在你面前虚空也好，在你身边也好，在你头顶上也好，他可能会来的，他们悲心那么强烈，根本没有办法忍受我们的呼唤，所以说我们祈祷他们马上过来，这一点毫无疑问，我们不要怀疑。

这时候弥勒菩萨把这个秘密给我们讲了，像这样的话早就来了，从第一天修我开始，我就没有和你分离过，因为罪孽深重的缘故，看不到我感受不到我的存在，我的加持力也没有明显的感受到，通过你持续的观修，内心当中在持续不断的变化，内心慢慢慢慢的变化，就好像我们现在三九、四九的时候冰是冻得最厉害严重的时候，过完之后最下面开始慢慢的开化，过完之后下面开始慢慢的开化，只不过上面看不到，到了一定时间五九、六九的时候，慢慢比较明显了。后面有很明显的融化，完全融化的时候和最早的时候，从一滴一滴开始融化，所有的变化从那个时候开始，所以我们修行也是一样的，我们的变化是从修的时候就开始了，只不过这样的变化还不明显，但是变化已经开始了。

第一天开始观修的时候就已经加持他了，所有的障碍都开始逐渐的松动瓦解，只不过没有那么明显，所以这块冰要全部融化掉，一定要等到有一定能量的时候，轰隆一声就融化了，慢慢慢慢就随着河流飘走了，大概也是这样的意思。我们千万不要怀疑修行的力量，也不要怀疑我们念佛、念咒，闻思的力量，这些力量是慢慢地在积累的，积累到一定程度就会显现他的功效，所以他看不到，后来经过十二年的修行，使罪业稍微减轻了，然后看到了这条狗，他的这条狗也是罪业清净之后看到的，如果罪业深重就连这条狗都看不到，而看到狗之后，因为这个狗生起了很强的大悲心，然后剩下的业障全部清净了。

前面十二年稍微减轻，然后看到狗之后生起强烈的大悲心之后，大悲心的力量和以前所有的能量放在一起，一下子就把所有的业障全部清净，然后就真正地见到弥勒菩萨，本尊就现前了。

你如若不相信，将我扛在你自己的肩膀上，显示给众人看。

如果不相信的话，你把我放在你的肩膀上，显示给众人看。

于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去，他问人们：“我的肩上有什么？”

无著菩萨把弥勒菩萨放在右肩膀上，右肩相当于转绕的所依，以前我们讲过，放到右肩上面就到了集市上，然后就问集市上的人，我的肩膀上有什么呢？以前我们在云南，想是不是这个集市啊？有时候在印度的村庄里面，是不是这个集市啊？是不是当年无著菩萨就把弥勒菩萨放在右肩膀上，问这儿的人呢？有的时候这些公案在心里浮现出来的时候，就想，那里面的场景是不是这个村庄啊？是不是那个集市啊？经常这样东想西想的。

人们都说“什么也没有”。

因为大家的罪障很重，什么也看不到。

只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”

这个老妇人的罪障比较清净，她说您的肩上有一具腐烂的狗尸，别人连狗尸都看不到。对我们来讲这些都是很重要的信息。因为有时候我们也面临着相似的困惑。有的时候修行很长时间也没有显现这样的调伏，罪障还很深重，很粗猛，没有好的兆相，没有好梦，我们就多思维这个公案给我们带来的提示。弥勒菩萨和无著菩萨一起合作给我们后代带来一些修行这样的公案参照，当我们困惑的时候就把这个拿出来了参照一下，也可以重新给我们力量。无著菩萨为什么要这样示现呢？其实很有必要，每个圣者他们的事迹，他们的示现都不是无因无缘的，都会给后代人留下一些可以参照，可以帮助我们增长道心，可以帮助我们度过难关的事迹。米拉日巴尊者示现也好，无著菩萨示现也好，还是无垢光尊者，麦彭仁波切示现也好，每个示现我们都可以找到在修行的过程当中帮我们度过难关的方法，关键我们要仔细去看，仔细去体会，认真去看，看了之后可以找到很多很多对我们修行有用的东西，这个公案当中，也是给我们展示了很多的信息，很多关于修行当中比较重要的东西都会出现。

格鲁派有个说法，就是说无著菩萨当年在山洞里修行的时候，他有个习惯就是吐痰，显现上面就是吐痰擤鼻涕，反正看不到人，就在山洞里面随便丢。最后弥勒菩萨显现上说：我一直在，你看我身上袈裟上都是你的痰，就是这样的。很多格鲁派的修行者至今为止都不敢随便吐，为什么呢？就是有这个的前例，他十二年吐的痰都在弥勒菩萨的身上挂着，所以他们就很恐怖。如果我们修本尊，我祈祷本尊来了我也随便吐，这时候就感觉好像不好，这也是一个证据吧，这些教证在不同的传承当中有不同的说法。在我们看的没有那么多说法，在格鲁派的教言当中出现过这种说法的，他们有这个规矩不会随便来，也是这样说的。就是说在观修的过程中都在我们的左右，在我们祈祷的地方，安住在这儿，我们一定要对这有信心。

随后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣讲了慈氏五论等妙法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。

这个事情完了之后，弥勒菩萨就把无著菩萨带到兜率天，用一个中午的时间就给无著菩萨宣讲了慈氏五论，就是讲了弥勒五论，大恩上师现在讲了《大乘经庄严论》，以前讲了《现观庄严论》。我们如果容易记就是二辨二庄严一宝性。二辨就是《辨中边论》《辨法法性论》。二庄严，就是《现观庄严论》和《大乘经庄严论》。一宝性就是一个《宝性论》。讲了弥勒五论之后，返回人间。有些传记当中讲，兜率天一个午时在人间返回来，五十三年就过去了，然后开始弘扬大乘佛法。

现在我们学习的弥勒五论是无著菩萨从兜率天带下来的，弥勒菩萨给他讲，他记录之后带下来，现在我们所学的法都是无著菩萨从兜率天带下来的加持力非常大的一种教义。从此开始弘扬了大乘佛法，这里面凸显了大悲心的重要性，见本尊也是由于大悲心的修行，当然十二年的修行生起了大悲，修行的主要的内容可能也是和这个有关的。

由此可见，清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了，

我们自己在观本尊等时也一定要有悲心摄持，总相要有菩提心的摄持，就是为了饶益一切众生，利益一切众生，修持大悲心。如果把这个大悲心的成分加进去的话，这种修行就是大乘的修行，在这个过程当中也可以通过大悲心和这些仪轨的力量，清净我们的罪业，圆满资粮。我们每一次观修，如果你每天早上起来打座，每一次打座，每天念诵课诵，每一次课诵，每一次念咒语、佛号，都会成为后面成就的因。比如你现在修本尊法的话，每一句心咒都会成为以后见本尊的因，这是肯定的。

并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。

无倒之因是不颠倒之因，就是由大悲心生起菩提心，

所以，我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。

这个不是随随便便讲的，一定要通过多种方便多种途径尽最大的努力，现在我们是不是为了修大悲心、菩提心，尽了最大努力了？这句话有可能被我们滑过去，但是不能滑过去，什么叫最大努力？也许我们现在对大悲心的重视程度和为了生起大悲心的努力还没有达到最大，那我们就不要抱怨，为什么我们还没有生起。如果我们真正的最大的努力还没有做，那么学习之后内心当中有触动的话，以后还是要把这个菩提心大悲心作为我们修行重点的内容。

下面讲就用一个比喻来讲悲心。

所谓的修悲心就像断臂母亲之子被水冲走一样，如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那么她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情，

这里面说了一对母子，这个母亲特别疼爱独子，而且这个母亲没有双臂和手，最喜欢的儿子掉进河里，被水冲走了，这个时候母亲一定会对这个儿子在感受的痛苦生起无法堪忍的强烈悲悯之情。

心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？她唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。

母亲的心里特别的痛苦，见到儿子的痛苦没办法帮助之后特别的苦恼，内心当中就生起了一种强烈的想要救出他的那种心，也有一种强烈的无奈之感，有一种强烈的救脱之心。那个时候唯一考虑的就是想什么办法把儿子从水里救出来，内心当中产生了无法忍受的痛苦，一边失声痛哭，一边四处奔跑，这是一个比喻。前面的四无量心都有这样的比喻说明，这是断臂的母亲的儿子让水冲走，用来说明悲无量。

同样，我们也要在心里想：三界中的一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回的大海之中，尽管我对他们生起了难以堪忍的悲心，可是我没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎么办呢？诚心诚意祈祷上师三宝，观修悲心。

同样的道理，作为我们这些修悲心的人也是一样的，我们要想：三界六道中的一切众生被痛苦的河流冲走，众生都在痛苦当中，没有自在，沉溺在轮回的大海之中没有办法自我解救，尽管我对他们生起了难以堪忍的悲心。首先第一步我们就要知道众生很苦，然后要把我和众生的苦之间建立起一种联系，如果不建立联系的话，你苦和我有什么关系？和我没有关系啊，你是很苦，但我没有必要救度你啊，关键是我们要建立这种联系，必须通过各种方法，首先是自他平等，我和众生平等的，通过这种方式建立联系，然后我才愿意帮助你，要不然怎么联系呢？众生都是我的父母，曾经都作过我的父母从这方面建立联系，要么就通过前面平等心来建立联系，反正就把我和众生之间建立一种联系，因为以前我和众生之间人为画了一个很深的鸿沟，我是我，你是你，我和你没有关系，我帮助就是和我有关的亲属朋友。

因为以前很深的鸿沟把我和众生隔离起来了，这个时候我们就通过这种建立起联系，通过自他平等，或者我和众生是父母关系，或者曾经把他看成子女，或者怎么怎么样，反正通过一切的手段要建立一定要帮助他们可靠的一种观修，最后观修完之后的的确确生起了他们不是和我没有关系，我有责任有义务帮助他们。虽然现在他们忘记了我，但是他们以前曾经是我很好的亲属，也是经常的互相帮助。虽然他现在忘记了，但我现在作为大乘佛子来讲，不能忘记，不管他知道不知道，领情不领情，我都要去发菩提心度度他们，这个时候我们一定要通过这个方式来建立联系，建立起来了，发现众生的痛苦就是我的痛苦了，这就是特意生起了痛苦的心，但这个痛苦的心是很有意义的，我们通过罪业，造罪之后，我在地狱当中被动地造痛苦是两码事，主动的去把众生和我联系建立起来，因为就说这个很明显。

《入行论》当中也讲了，假如说我只有一个朋友，我关心的就只有这一个人，他苦我也苦，他乐我也乐，那么我这样操心就一个人，我承受的苦就有限，他不可能天天苦，但是你的朋友如果有十个人，你就要操心十个人了，这十个人的苦乐和你有关了。如果你操心一百个人，一切众生的话，那所有众生的苦都和你有关了，相当于你主动地去找苦受，主动地去生起这种苦。因为以前没有关系的时候你根本可以不闻不问，甚至怨敌苦的时候你还很高兴，但现在我修菩提心了，我主动地把他联系起来，你们的苦我都要操心，当他们苦的时候我就很难受，但是这种苦有意义，只有这样的苦才打开我封闭很久很久的心胸，这个门扉就被打开了，然后就从这开始，逐渐逐渐我的心胸大了之后就和大乘道相应了。大乘道那么宽阔，我心那么的狭隘根本相应不了，门票你根本拿不到，这个时候拿门票要进入大乘了必须走这一步，只要你把心胸打开之后，才能进入大乘道，这个时候有必要的苦还是要受的，要主动地去观修，而且这个苦很有限。

如果我们就说轮回当中只考虑自己，苦是连绵不断的，层出不穷的，这个苦我要操心很多，但是其实很多众生的苦不是我要真正地去承受，我要承受的苦的程度是有限的，时间也是有限的，我就这样观大悲心，当内心调伏之后像这样我就有能力帮助他们了，我不会有自相的痛苦，这个都是有利益的。

那在我就很无奈，虽然我和众生建立起关系了，他们的痛苦我也放在心上了，但是我又面临一个问题我不能帮助他们，就像一个断臂的母亲一样，儿子就在水里漂，心里很想帮助，但是她没有能力帮助，内心当中就非常的痛苦，她就大声的呼喊；谁能救？大声地拼命的喊救命啊等等。

我们也是这样的，凡夫人修悲心什么时候出现这种情况就对了，我们也应出现这种想帮助众生又不能，那种无奈煎熬的心，这一定要生起来，就和这里面母亲的心态相近了，所以这么多的痛苦，而不是我现在看到以后，心疼两秒钟然后就算了，放下就忘了。我要持续的，对于这么多的众生，这么多的痛苦怎么办呢？像这样的话非常非常想救度，但是我也没有能力，生起难以堪忍的悲心我也没有能力，现在可怎么办呢？在这个情况下，那时候母亲做的只有呼喊，喊人来救，我们现在也只有呼喊，现在谁来救？请观音菩萨来救他的，请佛菩萨来帮助他，因为我现在还没有能力帮助他，只有请三宝，请观世音菩萨、莲花生大士来帮助这些可怜的众生，这个时候我请他们帮助，通过不断地修炼。

虽然说我看到众生痛苦我念念观音心咒、莲师心咒，如果我发自内心想帮助他们的话，这就相应悲心了，真正地想让他们拔出痛苦。就像母亲呼喊一样，我们也要呼喊上师三宝，呼喊他们救助这些可怜的众生，这个时候讲我们一边来呼唤，祈祷佛菩萨帮助，另一方面诚心诚意祈祷上师三宝观修悲心，一方面祈祷上师三宝帮助这些可怜的众生，他们已经成就了要帮助他们，还有一个就说我自己要努力，尽量让自己就像母亲一样，如果要有一个方法让我的手长出来，那我就去帮助他了，现在我们是没有办法，没办法了我就一定要通过认认真真地修行，不是浮皮潦草地修行，不是那种表面上的修行。因为这表面上的修行让你帮助众生的能力还是没有办法生起来的，如果你的悲心很切了，那个时候你的修行非常认真，因为你每一个修行都意味着能不能很快的真实地投入到帮助众生的那种力量当中去，和这个有关。如果能很认真地修的话，越认真越有可能更快地得到这种能力。你是如此迫切地想利益众生，所以你的修习一定很认真，因为真的想帮助他们。

有时我想帮助众生，但是我就修行很懒散，就只能说明一个问题，对帮助众生的事情没有放在心上，只不过有这个概念了，但是不是内心当中非常迫切的，很迫切的真实地想帮助众生呢？这个从我们现在的行为来推的时候，可能还需要努力，什么时候我们真的发自内心地想要帮助众生，那个时候我们就自然而然地对我们想修的法，每一个法都很认真地对待。只有认真地修法才能够让你获得帮助众生的能力的缘故，这是挂钩的。因为悲心一旦生起来之后，他就是让我们不断地精进的一个重新的动力，从这儿就来了。

以前我们也讲过，学习佛法的动力刚开始是新鲜感，三分钟的热情，这个三分的新鲜感推动我们精进，共修、放生，做很多事情，这个新鲜感一过了之后就进入一个麻木期，没有动力了，找不到新的动力，以前的动力用完了，新的动力没有找到，怎么办呢？有的时候我们就要说你要生起出离心，通过自己想解脱产生一个新的动力，让你重新精进。这个是小乘道要修的。那么大乘道要用悲心来解决，救这么多众生你的悲心更加强劲了，每个众生都需要度化的，小乘的动力也有限，小乘的动力推到什么呢？小乘的动力推到解脱，然后就没有了。因为只想自己解脱，我自己解脱动力就用尽了。

大乘悲心的动力是最强劲了，因为众生如此之多，而且现在我的确有方便方法，如果发自内心的动力，一旦启动了，这个引擎一旦启动了那就绝对停不下来，让你停也不停，不可能也没有理由停，我们的责任这么重大，怎么可能停下来呢？他是从内心想帮助众生的，他的动力很强劲，他这个时候就没有理由停了，什么麻木啊，什么的，这些以概没有，所以就不可能有修行的麻木了，这些一概没有问题，一直非常精进地学，所以我们一定要让内心生起那种永远的动力的悲心。不管对我们修行也好，对利他也好，反正这个动力对我们自利和他利都是有用的。

也许我们的热情期新鲜感已经过了，一定要寻找新的动力，新的动力的来源要么就说是出离心，要么就是大悲心，两个生起来之后就像菩萨一样他永远停不下来，不可能有退休的时候。上师老人家经常那样讲，老是想退休，哪有退休的菩萨，从来也没有退休的菩萨，菩萨永远不退休的，的确是这样的。这个心态我们首先要生起来，这种心态来缘就是悲心，一定是悲心，生起来之后基本上什么大的问题都解决了。

今天我们的课就讲到这里。