《极乐愿文大疏释》39 * 甘露丸

我们讲了许多佛教的公案，道友们不要把它们看作神话故事，这些公案都出自可靠的佛经和论典，每个公案都有甚深的意义，而且各有不同的侧重点，如果大家能认真学习，一定会有很大的收获。以前法王如意宝传讲过《释迦牟尼佛广传》，在没信心的人看来，这好像是玄妙的神话故事，但在有信心的人看来，这就是佛陀往昔行菩萨道的真实事迹，通过法王的传讲，我当时对世尊产生了无比的信心。所以大家不要轻视现在讲的公案，而且在学习这些公案时，不能满足于在文字上了解，还应当反复思维其中的意义。

我们讲了许多非常有价值的公案和道理，这些都是佛法宝库中的珍宝，如今我取出这些珍宝奉献给大家，有缘分之人知道它们的价值，能以此遣除内心贫乏的痛苦，可是无缘分之人却把珍宝当作牛粪，得不到任何利益。从我的内心来讲，我希望大家都能认识到这些佛法的价值，并且在学习之后都能按照这些道理行持，最终能得到利益。即使有一个人有所改变，我觉得自己的传法也有意义了；如果所有的人都把我的话当耳边风，那我每天辛辛苦苦地讲也就没有多大意义了。在座的道友应该观察，看自己有没有从我的传法中得到利益。

许多凡夫人都有这样的毛病：刚接触佛法时有一种新鲜感，都能精进如法地闻思修行，然而时间长了，最初的这股新鲜劲一过去，这些人的态度和行为就不太如法了。道友们应该观察自己，看有没有这种毛病，要尽量杜绝这种情况。希望大家始终如一地认真闻法，不要在放逸散乱的状态中混时间，要争取每一堂课都有所收获。如果把听闻佛法当成形式，虽然身体坐在听法的行列中，但心里一直在胡思乱想，甚至还默默地祈祷：这堂课赶紧结束！这虽然有一些闻法的功德，但不可能得到真实的利益，因此每个人都应当拿出精神，全神贯注地精进闻法。

大家在闻法时，发现有价值的内容，一定要及时记录下来。以前我在上师座下闻思时，每天听课都要做笔记，无论是上师的教言还是经论中的教证，只要觉得有价值就记下来，这样日积月累，最后自己的收获非常大。当然，我不是什么高僧大德，也谈不上精通显宗和密宗的教法，但毕竟多年以来一直在闻思佛法，相续中或多或少有一些佛法的沉淀，与许多初学佛者比起来也算比较懂佛法，所以也可能会像老狗吐金那样讲出有价值的教言。即使我的语言没有加持力，但我引用的教证理证和公案都出自佛教的经论，这些肯定是有价值的。如果道友们重视这些，每天能做笔记，下课后也经常复习，一定会有比较大的收获。

在学习净土法门的时候，大家始终要想到死后如何获得解脱这个问题。在这个世界上，没有永远不死的人，在死亡来临之际，我们唯一的依怙就是上师阿弥陀佛，只要能祈祷他并发愿往生极乐世界，依靠阿弥陀佛的伟大愿力，就一定能顺利往生到净土。当然，临终时要有解脱的把握，生前身心自在时下功夫实修是很重要的，所以道友们平时要身体力行去修持佛法。学佛不能仅仅落到口头上，如果只是表面上懂一点道理，一点都不去实际行持，不可能得到佛法的真实利益。

道友们不要觉得现在讲的净土法太简单了，有些人对我说：“现在每天讲的都是简单的公案，您还是讲一些深一点的法吧！”讲深的法不是不可以，我在上师座下闻思修行这么多年，如果要讲中观、大圆满，从理论上划过去也可以，但如果听者没有一定的基础，即使听了这些深法也很难有收获。所以大家应该从基本的法入手，按照次第来闻思修行，等自己的因缘成熟时，再趋入比较深的法，这是比较合理的。

我觉得净土法并不简单，有些公案从情节上看似乎不难，但这些佛教的公案有耐人寻味的甚深道理，如果好好思维一定会有很大的收获。关键是自己要有信心，要诚信这些公案揭示的甚深因果之理，否则，如果没有信心，听得、看得再多也没有实义。本来，即使大海离开波浪，佛陀的金刚语也不会欺惑，可是现在有些知识分子虽然有一点智慧，但由于对佛陀的教言没有信心，所以根本得不到佛法的真实利益。因此大家在学习时必须具足真实无伪的信心。

道友们要认识到，做任何善事后都要及时回向发愿。最近有许多人千里迢迢来到学院，不要只是满足于到处拍照片，然后回到汉地后向别人炫耀：你看，我去过五明佛学院！我觉得这并不是最重要的事情，最重要的就是和僧众共修，之后要将共修的善根如理如法地作回向发愿。

以前我和法王去印度时，我觉得许多圣地非常殊胜，最好能在这里给法王如意宝拍照留念，所以每到一个地方，我首先是给上师拍照，然后才念经发愿。有一次法王批评我：“你到哪都拿着照相机拍照，为什么不首先念经发愿？”后来我深深地认识到：与这些伟大的上师们相比，初学佛者在何者主要、何者次要的问题上往往搞不清楚。当然我的意思并不是说，到任何圣地去时都不能拍照留念，但这些行为是次要的，应该在念经发愿之后再去做。

在做完供灯等善法后，要及时回向发愿！如果没有回向发愿，虽然自己做的善法是有功德的，但这些功德不会按自己的意愿成熟。这就像考大学前，一定要填报自己想读的学校，否则即使分数够了，也不会被自己想读的学校录取。

法王如意宝曾经说：现在发愿的人比较多，但是会发愿的人非常少。的确是这样，许多佛教徒在寺院里烧香拜佛后，往往为了一些眼前的、生活上的事而发愿，像婚姻成功、家庭平安、开车顺利、生意兴隆等。这些世间愿不是不能发，但更重要的是发出世间的愿，尤其对大乘修行人来讲，主要应当发大乘的愿。我们可以跟随普贤菩萨而发愿——生生世世弘扬佛法、利益众生，或者随顺阿弥陀佛的愿力而发愿——自他一切众生往生西方极乐世界，也可以跟随托嘎如意宝和法王如意宝发愿——生生世世不离佛法并度化一切众生。如果能如是发大乘的愿，则自己无需勤作，一切财富、名声、地位自然会具足，那时会恒时处于安乐中，即使身体不一定健康，但内心也不会有痛苦。当然，如果在发了大乘的愿之后，为了成办究竟自他二利，也可以附带为自己发一些具体的愿，如：愿一切生世远离病苦、戒律清净、不离善知识，等等。

遇到殊胜的对境后，仅仅供养少许财物，也能获得巨大的果报。但能值遇殊胜的对境也是需要福报的，有福报的人能遇到殊胜的对境，他们的财物会供养到真正的福田。我觉得学院大经堂的施主们的福报就非常大，因为每天有这么多清净戒律的僧众在经堂里闻思修行，毫无疑问，这些施主会获得不可思议的功德。没福报的人遇不到殊胜的福田，他们遇到的往往是颠倒的福田。什么是颠倒的福田？诸如戒律不清净者、具邪见者都是颠倒的福田。供养这些对境不会出生功德，特别是供养破誓言者，不仅没有功德，自己反而会堕入恶趣。所以今后在作供养时，一定要供养真正的福田。为了避免虚耗自己的钱财，我觉得大家最好是供养僧众。而供养个人则要慎重，事先一定要反复观察。如果某人真的是圣者，供养他肯定有功德，如果这个人只是名气大，实际上是个“冒牌货”，那你的供养就没有什么意义了。

有许多人经常以身上的饰品供养三宝。以前阿底峡尊者来到藏地时，有一个姑娘对尊者生起了强烈的信心，将身上佩戴的金银饰品都供养了尊者。能这样对殊胜的对境作供养，以后必定会成为有福报的人。现在拿出一点点金银饰品作供养，以后果报成熟时，得到的是无量的金银饰品。有福报的人很容易就拥有许多金银饰品，而没福报的人就像从水中提炼酥油一样，再怎么努力也得不到这些东西。我家乡有个老太太，从年轻时她就一直说：“我好想有一串珊瑚项链啊，以后一定要攒钱买一串。”但直到她七十多岁离开人间，这个心愿一直没有实现。有些人非常苦恼：为什么我和别人同样努力，别人非常成功，而我却不成功呢？这就是没有积累福德的缘故。所以这些没福报的人应当精进积福。当然，富贵的人也要积福，因为凡夫的福报是有限的，如果没有继续修持善法，这些有漏的福报总有耗尽的时候。

即使在佛像前供养一盏灯，功德也是不可思议的。在末法时代，要遇到真正的佛菩萨，并在他们面前作供养是很困难的。有些人最初遇到了“如佛陀般”的上师，拿出全部的钱财作供养，可是一段时间后，这些人对上师退失了信心，对以前的供养也产生了后悔心。如果这些人能在佛像前供灯，则肯定不会产生后悔心。所以不管是从功德还是从保险的角度来看，我们都提倡大家供灯。

藏地的佛教徒都有供灯的好习惯，希望今后汉地的佛教徒也要精进供灯。供灯等善法对今生来世有很大的意义，凡是关心自己的人都应当精进行持。现在许多人没有信仰，想干什么就干什么，除了吃喝玩乐以外，根本不考虑今生来世的安乐和解脱，……可以说这些人跟旁生没有什么区别，我们不能像这些人一样混日子，要抓紧时间精进行持善法。

人和人之间有很大的差别：有些人对善法有很大的信心，有些人对善法处于等舍的状态，有些人对善法很反感；有些人听了净土法门后非常有信心，有些人没有什么反应，有些人反而生起怀疑和邪见。在我弘法利生的过程中，有些人对我的传法非常有信心，每次都以欢喜心来听闻；而有些人不知道是为什么，不但没有信心和欢喜心，反而邪见、烦恼一大堆。总之，大家要看看自己是哪一种人，如果发现自己是对正法没有信心、没有欢喜心且不希求正法的人，就要好好反省了。

当然，如果有些人发现自己问题比较多，也不要过于灰心失望，觉得自己根本没有解脱的希望了，只要这些人能长期坚持闻思修行，许多缺点都会逐渐消失。比如，以前对净土法门疑惑重重，通过再三闻思净土方面的经论，并经常以经论中的道理来驳斥自己的怀疑，最终一定会打破相续中的邪分别念。当然，短期的闻思修行，不一定会有明显的改变，关键是要长期坚持，这样最终一定会有大变化。这个道理就像读书一样，我们从幼儿园一直读到大学，这期间很难看出每天有什么改变，但最后一比较，才知道已经有了巨大的变化。修行并不是一天、两天的事，不可能有立竿见影的效果，修行是长期的积累，只要能坚持下去，最终自相续一定会有改变。