319. 法若因他生，是即为非我。若法非我者，云何是如来？【每日一颂】《中论》

二十二观如来品

戊五（抉择轮回为空性）分二：一、破轮回相续之果；二、破轮回相续之因。

己一（破轮回相续之果——观如来品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破如来成实存在；二、以此理舍弃一切见；三、以此理类推他法。

辛一（破如来成实存在）分三：一、取受者如来不成立；二、所取受之五蕴不成立；三、彼等之摄义。

壬一（取受者如来不成立）分二：一、破实有补特伽罗如来；二、破假立补特伽罗如来。

癸二（破假立补特伽罗如来）分三：一、自性他性不成立；二、取受不成立；三、所假立之法不成立。

子一（自性他性不成立）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

丑二（广说）分二：一、自性不成立；二、他性不成立。

寅一（自性不成立）：

法若因他生，是即为非我。

若法非我者，云何是如来？

如果某法依靠他法而生，则不可能有自性（我）；如果诸法没有自性，又如何会有如来呢？

对于颂词中的“法”字，几部讲义的解释方法略有不同，麦彭仁波切的《中论释》和青目论师的《青目释》解释为“某法”，宗喀巴大师解释为“如来”；第二句中的“我”，《显句论》解释为“自性”，麦彭仁波切解释为“自身的本性”。虽然说法不同，但意思基本相同。

中观宗驳曰：如果某法依靠他法而生，那么其自身就不应该存在本性（我），同样，如果说如来是依五蕴而生，那么如来就不可能具有自性，因为自性存在的法绝不观待他性。既然如来无有自性，你们所谓的不可思议的如来到底是指什么呢？

再者，你们的比喻也不合理，既然影像是依靠镜子等因缘才能显现，就说明影像没有独立自主的自性（即没有实有的本体），此镜喻根本证明不了如来具有自性，反而说明了如来无自性的道理。