学习笔记｜《前行广释》第40课－窍诀&名词&教证
本课窍诀
一
应把引导文偈颂当作祈祷文来念
以前，阿琼堪布的弟子夏珠仁波切曾要求：在修加行的时候，每次一定要先念前面的偈颂，然后闭眼合掌虔诚祈祷：“请根本上师为主的历代传承上师、诸佛菩萨加持，让我相续中早点产生轮回无有实义的定解，并能生起看破世间的无伪出离心！”如是祈祷之后，自己再开始进行观修。诸佛菩萨的加持很重要，假如没有以恳切的心来祈祷，自相续中的智慧不可能引发出来。虽然诸佛菩萨对任何众生都平等无偏地以大悲心关照，但这也需要一种信心的因缘，否则，无边的加持不可能无缘无故就融入你心。所以，平时在修行过程中，我们一定要祈祷上师、诸佛菩萨。
二
加持入心，心会比较堪能
现在有很多研究者，只是片面强调理论，从来不提“信心”这一层面，这不得不说是一种缺憾。因此，我们应将理论与实践相结合，把传承上师的加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就会比较堪能，不会对这个生邪见、那个生邪见，修什么法都有立竿见影的效果，故这一点非常重要！
三
务必仔细观察真实动机，你的目的决定着去向
在座各位于修行过程中，也应该扪心自问：“我现在修加行，是为了今生，还是为来世？若为了来世的话，是想获得善趣的快乐，还是希望从轮回中永远解脱？”这个相当重要。因此，大家一定要祈祷上师三宝加持自己，对人天安乐没有任何兴趣，唯一就是想从火坑般的三界中得到解脱。……当然，“超出三界”、“脱离六道”，口口声声谁都会说，但你真正的目标是什么，还是应该仔细观察。
四
思维轮回可打消傲慢
每个人没什么可傲慢的，就算你再有学问、再有财富、再有地位，但一想起自己前世曾生为各种各样的众生，傲气很容易就消下来了。纵然你是国家的一些大领导，假如不信因果而造下可怕恶业，来世也会转生为被众人践踏的小含生。
五
懂得了轮回痛苦，修行的力量就会很强大
总而言之，你们应当明白：第一、轮回六道确实存在；第二、必须要从中获得解脱。今天讲的就是这两个问题。如果你对这两个问题有所怀疑，就应通过闻思来探讨、辩论；如果你没有任何疑惑，坚信“轮回肯定存在，轮回中没有任何快乐，一定要获得解脱”，以这样的心态来修行，那么它的力量很强大，会让你迅速斩断对今生来世的贪执。否则，我们若执着今天的钱财名利、来世转生善趣享乐，修什么法都不会成功的！
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名词解释
本尊
通常修习密宗的人，都有一位根本本尊，即专修这位佛或菩萨的法门。
每一仪轨法本，都有一位佛或菩萨作为主名，是即为该法的本尊。
——《密宗百问》（谈锡永著）
密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。即为自己信奉之神、应皈依之神(不包括六趣之神)，此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。
——《红史》
偈颂
（杂名）梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举云偈颂，吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂，字数句数有规定，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。
——《佛学大辞典》（丁福保编）
跏趺坐
佛门常用的坐式是结跏趺坐，修禅入定大多采用这种坐式。据说，定力深的信徒，临终时能够预知时间，安然而逝。坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等，历代有关记载甚多。
——《俗语佛源》（中国佛教文化研究所编）
有漏
（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”
——《佛学大辞典》（丁福保 编）
五蕴
（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，合眼耳鼻舌身五根，但名为色；开意之一根，为受想行识，令其细观于心，是为合色开心，故说五蕴也。
——《三藏法数》（明·一如等撰）
十二缘起
有情皆因十二缘起而流转于轮回中。龙青巴尊者于《妙乘藏》中云：
依十二缘起顺次流转，（有情遂迷失于轮回中）：
一、无明——乃三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。
二、行——即形成轮回之四缘。
三、识——由“行”而生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。
四、名色——由“识”因种种业力而生起“名”（即五蕴之受、想、行、识）及色。
五、六入——由名色生起（六根：眼，耳、鼻、舌、身、意）。
六、触——六根缘外境（六尘：色、声、香、味、触、法）。
七、受——由触生起乐、苦及无苦乐之觉受。
八、爱——由受而生起贪“乐”厌“苦”之心。
九、取——由爱生起对外境之容受（即追求）。
十、有——因取而造作诸业及烦恼污染，由是转生之因缘已成。
十一、生——由“有”故令（有情）生于诸趣中。
十二、老死——由生而有少年、老年及死亡。
自无始以来，有情即依十二缘起而流转于轮回。例如就有情之生命而言，若于第一瞬间不能了悟自体性，当净光明消散而中有开始出现时，此即无明。于在生时直至外呼吸断绝（即死亡）止，乃十二缘起顺次之推动。于外呼吸断绝直至死亡时，所出现之种种粗分及微细之消散，乃十二缘起之逆行，而种种幻象之显现皆随之而空，轮回亦开始消退。此际首先生起本净之境象，即法尔而生之胜义法性（即涅槃）。复次，遂生起“法性中有”之显现，此乃涅槃（灭）之缘起所显。当下，若不能证悟此胜义自性，则堕轮回；若能证悟，则解脱而得涅槃。此二者乃分别名之为“迷于轮回”及“解脱得涅槃”。于“基（根）”及“基（根）之明相”此二者中，无无明，然以缘起故（有如晴空之云），及由于生起成轮回之种种不净分别，有情始漂泊于六趣中也。
——《九乘次第论集》《藏传佛教辞典》（中华佛典宝库编）
引业
谓若宿世善业引发，生于人中，则得珍宝丰足，多受快乐；若由宿世恶业引发，生于人中，则感贫穷困乏，受诸苦恼，是名引业。
——三藏法数（明·一如等撰）
胜义
（术语）对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。
——《佛学大辞典》（丁福保编）
诸法本性，远离言说思议，依分别自证慧所行境之法性。
——《藏汉佛学词典》
世俗
（术语）世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺于人情之义。世事即俗法，三界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：“世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。”俱舍光记一本曰：“言世俗者，有遍之法隐障真理名世，事相显现随顺俗情名俗。又解，有遍之法可毁坏故有对治，故名为世，俗即世名俗。”
——《佛学大辞典》（丁福保编）
假有。覆蔽真实的一切虚伪事物。
——《藏汉佛学词典》
正等觉
（术语）称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正，无偏曰等。七佛经曰：“毗婆尸佛应正等觉。”
——《佛学大辞典》（丁福保编）
梵音译作三藐三菩提。如来殊胜功德之一类：真实如理，无有颠倒为正；证大涅槃，不住二边为等；二障永净，慧莲广开为觉。梵音三藐为正，三为等，菩提为觉。
——《藏汉佛学词典》
本课教证
1、华智仁波切：“了达轮回诸事无实义，唯以大悲利益诸有情，不贪有寂依教行大乘，无等上师足下我敬礼。”（2册P280）
“了达轮回诸事无实义”：他的上师完全了达轮回一切事物皆无实义。
“唯以大悲利益诸有情”：他唯一以大乘的慈悲心来利益一切众生。
“不贪有寂依教行大乘”：以智慧不贪著轮回之边，以悲心不贪著寂灭之边，遵照大乘佛教的宗旨，以六度万行行持正法。
“无等上师足下我敬礼”：在如此三界无与伦比的上师足下，华智仁波切恭恭敬敬地顶礼，祈求上师加持自己早日生起对轮回的厌离心，得到超越生死的果位。
2、 颂云：“现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我敬礼。”（2册P281）
这是华智仁波切向根本上师如来芽尊者作顶礼。
“现见三有无常幻化相”：他以智慧现见到三界轮回（欲界、色界、无色界）皆为无常幻化，全是空性、无我、无常的体性，没有丝毫实质可言。
“舍弃今世琐事如唾涎”：因此对现世中的一切琐事，如荣华富贵、地位名声，不但不耽著、不希求，反而像唾液一样抛弃。
“苦行修习追随先辈迹”：修学佛法方面，他追随前辈大德的足迹，一直坚持苦行。
“无等上师足下我敬礼”：在具有如此超胜功德的根本上师足下，三门恭恭敬敬地顶礼，发自内心地祈祷：愿上师相续中前行与正行所摄的一切境界，尽快融入我的相续，令我也获得大恩上师的果位。
——《前行广释》第二十八课
3、《三主要道论》：“人身难得寿无常，修此可断今生执。无欺业果轮回苦，修此可断后世执。”（2册P283）
修持人身难得与寿命无常，可以断除对今生的贪执；修持无欺业果与轮回痛苦，即可断除对后世的贪执。
——《三主要道论简释》
4、《业分辨经》：“三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于暴怒猛兽、野人之中；难有解脱时机，故如困于国王囹圄中；屡屡涌现，故如海涛；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。”（2册P283）
三有之苦，犹如毒药、猛兽、野人般恐怖，没有什么可贪著的，必须想方设法从中出离。
哈拉是一种剧毒的毒药，只要食用少许便会立即死亡。
——《藏传净土法》 第六十课
囹圄：是一个汉语词语，读音为líng yǔ。指监狱。
5、《论语》：“未知生，焉知死？”又云：“敬鬼神而远之。”（2册P285）
6、“五十年后王阳明，开门犹是闭门人，精灵去后还归复，始信禅门不坏身。”（2册P285）
7、《观佛三昧经》：“佛告大众，三界众生轮回六趣，如旋火轮。”（2册P288）
8、《佛说无常经》：“循环三界内，犹如汲井轮。”（2册P288）
9、《入中论》：“如水车转无自在。”（2册P288）
“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在。”
众生若有我执和我所执，就会像水车一样，永远漂泊在轮回中，毫无自在。
——《入行论释·善说海》讲解第171课
10、《法句经》：“舍身复受身，如轮转著地。”（2册P288）
11、《大智度论》：“业力故轮转，生死海中回。”（2册P288）
12、《心地观经》：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”（2册P288）
13、《佛本行集经》：“众生流转烦恼海，犹如蜂在竹孔间。”（2册P288）
就拿蜜蜂的比喻来讲，将蜜蜂关在瓶内，它只能在瓶中飞来飞去，同样，我们无论生于善趣或堕入恶趣，都超不出轮回的范围。
14、《法华经》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒。”（2册P289）
众生以各种欲望的因缘，有时候堕入三恶趣，有时候从三恶趣解脱，转生到三善趣中去，这样周而复始在轮回里流转不停，感受无边痛苦，即是轮回的一种本性。
15、《大集经》：“无有一众生，非我父母者。”（2册P289）
在这个轮回中，我们无始以来一直漂泊，众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。
16、《梵网经》：“一切男子是我父，一切女人是我母。”（2册P289）
17、《宝鬘论》：“三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。”（2册P289）
“何时有蕴执，尔时有我执，有我执有业，有业亦有生。三道之轮回，无初中末转，犹如旋火轮，彼此互为因。”
如果有了执著，就都不合理的，因此在出定的时候，入于一种无有任何执著的状态当中安住，这就是修悲心的后得，也是修空性，这两个可以互相轮番。
——《大圆满心性休息广释》 第四十一课
18、《亲友书》：“地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”（2册P290）
假设把整个大地的土，抟成枣核大小的丸子，口里数着“这个众生的母亲是这个，那个有情的母亲是那个”，数一个就拿出一个丸子，那么即使土丸全部数完，众生之间互为母亲的次数也无法穷尽。
19、《大般涅槃经》：“揣此大地犹如枣等易可穷极，生死难尽。”（2册P290）
20、《杂阿含经》：“一人一劫中，积聚其身骨，常积不腐坏，如毗富罗山。”（2册P290）
不必说无始以来，即便在一劫中生了又死、死了又生，期间辗转投生的身体如果积聚在一起，也比大山还高，饮用的水、乳汁如果积聚在一起，也比大海的水还多。
——《藏传净土法》第九十一课
毗富罗：译曰广博胁山。在摩竭陀国，常人所见，故佛常常引之为喻。
21、圣天论师：“若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。”（2册P291）
凡夫人若像圣者一样，现量了知轮回一切生死诸苦，则于了知的当下，身心会因无法承受而崩溃。
22、《大圆满心性休息》云：“如梦富足醒时无。”（2册P292）
一个人做梦的时候富贵无比，但当醒来时，一切都会消失无余。
23、《窍诀宝藏论》：“死时抛弃今生之身体,以及受用亲友等一切,谁亦无用独自而前往。”（2册P292）
24、《心地观经》：“众生没在生死海，轮回五趣无出期。”（2册P292）
五趣：又称五道，指众生由善恶业所感而应趣往之处所，即地狱、饿鬼、旁生、人、天。此中自天趣又别开阿修罗，故又总称六道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。
25、《正法念处经》云：“天上欲退时，心生大苦恼，地狱众苦毒，十六不及一。”（2册P293）
即便是坐在天衣铺设的如意宝座上尽情享受五欲妙乐的天王，寿命结束之后，也会在睁眼闭眼的瞬间，头朝下堕入地狱，在炽燃铁地上感受痛苦。
编写师兄：定解B23 定解B30
审核师兄：定解B06
档案编号B02040-定解B06-003