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学习笔记|《前行广释》第40课-窍诀&名词&教证

本课窍诀


应把引导文偈颂当作祈祷文来念


以前,阿琼堪布的弟子夏珠仁波切曾要求:在修加行的时候,每次一定要先念前面的偈颂,然后闭眼合掌虔诚祈祷:“请根本上师为主的历代传承上师、诸佛菩萨加持,让我相续中早点产生轮回无有实义的定解,并能生起看破世间的无伪出离心!”如是祈祷之后,自己再开始进行观修。诸佛菩萨的加持很重要,假如没有以恳切的心来祈祷,自相续中的智慧不可能引发出来。虽然诸佛菩萨对任何众生都平等无偏地以大悲心关照,但这也需要一种信心的因缘,否则,无边的加持不可能无缘无故就融入你心。所以,平时在修行过程中,我们一定要祈祷上师、诸佛菩萨。


加持入心,心会比较堪能


现在有很多研究者,只是片面强调理论,从来不提“信心”这一层面,这不得不说是一种缺憾。因此,我们应将理论与实践相结合,把传承上师的加持融入自心。一旦加持真正入了心,心就会比较堪能,不会对这个生邪见、那个生邪见,修什么法都有立竿见影的效果,故这一点非常重要!


务必仔细观察真实动机,你的目的决定着去向


在座各位于修行过程中,也应该扪心自问:“我现在修加行,是为了今生,还是为来世?若为了来世的话,是想获得善趣的快乐,还是希望从轮回中永远解脱?”这个相当重要。因此,大家一定要祈祷上师三宝加持自己,对人天安乐没有任何兴趣,唯一就是想从火坑般的三界中得到解脱。……当然,“超出三界”、“脱离六道”,口口声声谁都会说,但你真正的目标是什么,还是应该仔细观察。


思维轮回可打消傲慢


每个人没什么可傲慢的,就算你再有学问、再有财富、再有地位,但一想起自己前世曾生为各种各样的众生,傲气很容易就消下来了。纵然你是国家的一些大领导,假如不信因果而造下可怕恶业,来世也会转生为被众人践踏的小含生。


懂得了轮回痛苦,修行的力量就会很强大


总而言之,你们应当明白:第一、轮回六道确实存在;第二、必须要从中获得解脱。今天讲的就是这两个问题。如果你对这两个问题有所怀疑,就应通过闻思来探讨、辩论;如果你没有任何疑惑,坚信“轮回肯定存在,轮回中没有任何快乐,一定要获得解脱”,以这样的心态来修行,那么它的力量很强大,会让你迅速斩断对今生来世的贪执。否则,我们若执着今天的钱财名利、来世转生善趣享乐,修什么法都不会成功的!



编写师兄:定解B18

审核师兄:定解B06

档案编号B02040-定解B06-004


名词解释


本尊

通常修习密宗的人,都有一位根本本尊,即专修这位佛或菩萨的法门。
 每一仪轨法本,都有一位佛或菩萨作为主名,是即为该法的本尊。

——《密宗百问》(谈锡永著)


密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。即为自己信奉之神、应皈依之神(不包括六趣之神),此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊,也有各教派自己的本尊。 

——《红史》


偈颂

(杂名)梵语偈陀,此译为颂。梵汉双举云偈颂,吴音也。梵之偈陀如此方之诗颂,字数句数有规定,以三字乃至八字为一句,以四句为一偈。

——《佛学大辞典》(丁福保编)


跏趺坐

佛门常用的坐式是结跏趺坐,修禅入定大多采用这种坐式。据说,定力深的信徒,临终时能够预知时间,安然而逝。坐化又称坐亡、坐脱、坐逝等,历代有关记载甚多。

——《俗语佛源》(中国佛教文化研究所编)


有漏

(术语)漏者烦恼之异名,含有烦恼之事物,谓之有漏。一切世间之事体,尽为有漏法,离烦恼之出世间事体,尽为无漏法也。毗婆沙论曰:“有者,若业,能令后生续生,是名有义。漏者,是留住义,谓令有情留住欲界色界无色界故。”涅槃经曰:“有漏法有二种:一因二果。有漏果者,是则名苦。有漏因者,是名为集。”

——《佛学大辞典》(丁福保 编)


五蕴

(亦名五阴。)蕴,积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者,合眼耳鼻舌身五根,但名为色;开意之一根,为受想行识,令其细观于心,是为合色开心,故说五蕴也。

——《三藏法数》(明·一如等撰)


十二缘起

有情皆因十二缘起而流转于轮回中。龙青巴尊者于《妙乘藏》中云:

依十二缘起顺次流转,(有情遂迷失于轮回中):

一、无明——乃三无明之生起,即不能了悟悲心力用之本质。

二、行——即形成轮回之四缘。

三、识——由“行”而生起粗识,此粗识对外境种种相皆受用。

四、名色——由“识”因种种业力而生起“名”(即五蕴之受、想、行、识)及色。

五、六入——由名色生起(六根:眼,耳、鼻、舌、身、意)。

六、触——六根缘外境(六尘:色、声、香、味、触、法)。

七、受——由触生起乐、苦及无苦乐之觉受。

八、爱——由受而生起贪“乐”厌“苦”之心。

九、取——由爱生起对外境之容受(即追求)。

十、有——因取而造作诸业及烦恼污染,由是转生之因缘已成。

十一、生——由“有”故令(有情)生于诸趣中。

十二、老死——由生而有少年、老年及死亡。

自无始以来,有情即依十二缘起而流转于轮回。例如就有情之生命而言,若于第一瞬间不能了悟自体性,当净光明消散而中有开始出现时,此即无明。于在生时直至外呼吸断绝(即死亡)止,乃十二缘起顺次之推动。于外呼吸断绝直至死亡时,所出现之种种粗分及微细之消散,乃十二缘起之逆行,而种种幻象之显现皆随之而空,轮回亦开始消退。此际首先生起本净之境象,即法尔而生之胜义法性(即涅槃)。复次,遂生起“法性中有”之显现,此乃涅槃(灭)之缘起所显。当下,若不能证悟此胜义自性,则堕轮回;若能证悟,则解脱而得涅槃。此二者乃分别名之为“迷于轮回”及“解脱得涅槃”。于“基(根)”及“基(根)之明相”此二者中,无无明,然以缘起故(有如晴空之云),及由于生起成轮回之种种不净分别,有情始漂泊于六趣中也。

——《九乘次第论集》《藏传佛教辞典》(中华佛典宝库编)


引业

谓若宿世善业引发,生于人中,则得珍宝丰足,多受快乐;若由宿世恶业引发,生于人中,则感贫穷困乏,受诸苦恼,是名引业。

——三藏法数(明·一如等撰)


胜义

(术语)对于世间或世俗之语而有胜义之语,谓胜于世间世俗义之深妙理也。

——《佛学大辞典》(丁福保编)

诸法本性,远离言说思议,依分别自证慧所行境之法性。

 ——《藏汉佛学词典》


世俗

(术语)世有隐覆真理之义,可毁坏之义。俗有显现流世之义,显现顺于人情之义。世事即俗法,三界之事法,悉具此二义,故曰世俗。唯识述记一本曰:“世谓覆障,可毁坏义。俗谓显现,随世流义。”俱舍光记一本曰:“言世俗者,有遍之法隐障真理名世,事相显现随顺俗情名俗。又解,有遍之法可毁坏故有对治,故名为世,俗即世名俗。”

——《佛学大辞典》(丁福保编)


假有。覆蔽真实的一切虚伪事物。

——《藏汉佛学词典》


正等觉

(术语)称诸佛无上之正智而曰正等觉。觉者觉知诸法之智也。其智无邪曰正,无偏曰等。七佛经曰:“毗婆尸佛应正等觉。”

——《佛学大辞典》(丁福保编)

梵音译作三藐三菩提。如来殊胜功德之一类:真实如理,无有颠倒为正;证大涅槃,不住二边为等;二障永净,慧莲广开为觉。梵音三藐为正,三为等,菩提为觉。

——《藏汉佛学词典》


本课教证


1、华智仁波切:“了达轮回诸事无实义,唯以大悲利益诸有情,不贪有寂依教行大乘,无等上师足下我敬礼。”(2册P280)


“了达轮回诸事无实义”:他的上师完全了达轮回一切事物皆无实义。

“唯以大悲利益诸有情”:他唯一以大乘的慈悲心来利益一切众生。

“不贪有寂依教行大乘”:以智慧不贪著轮回之边,以悲心不贪著寂灭之边,遵照大乘佛教的宗旨,以六度万行行持正法。

“无等上师足下我敬礼”:在如此三界无与伦比的上师足下,华智仁波切恭恭敬敬地顶礼,祈求上师加持自己早日生起对轮回的厌离心,得到超越生死的果位。


2、 颂云:“现见三有无常幻化相,舍弃今世琐事如唾涎,苦行修习追随先辈迹,无等上师足下我敬礼。”(2册P281)


这是华智仁波切向根本上师如来芽尊者作顶礼。

“现见三有无常幻化相”:他以智慧现见到三界轮回(欲界、色界、无色界)皆为无常幻化,全是空性、无我、无常的体性,没有丝毫实质可言。

“舍弃今世琐事如唾涎”:因此对现世中的一切琐事,如荣华富贵、地位名声,不但不耽著、不希求,反而像唾液一样抛弃。

“苦行修习追随先辈迹”:修学佛法方面,他追随前辈大德的足迹,一直坚持苦行。

“无等上师足下我敬礼”:在具有如此超胜功德的根本上师足下,三门恭恭敬敬地顶礼,发自内心地祈祷:愿上师相续中前行与正行所摄的一切境界,尽快融入我的相续,令我也获得大恩上师的果位。

——《前行广释》第二十八课


3、《三主要道论》:“人身难得寿无常,修此可断今生执。无欺业果轮回苦,修此可断后世执。”(2册P283)


修持人身难得与寿命无常,可以断除对今生的贪执;修持无欺业果与轮回痛苦,即可断除对后世的贪执。

——《三主要道论简释》


4、《业分辨经》:“三有之苦,无有清凉之时,故如火坑;恐怖悲惨,故如处于暴怒猛兽、野人之中;难有解脱时机,故如困于国王囹圄中;屡屡涌现,故如海涛;摧善趣命根,故如哈拉哈拉毒。”(2册P283)


三有之苦,犹如毒药、猛兽、野人般恐怖,没有什么可贪著的,必须想方设法从中出离。

哈拉是一种剧毒的毒药,只要食用少许便会立即死亡。

——《藏传净土法》 第六十课

囹圄:是一个汉语词语,读音为líng yǔ。指监狱。


5、《论语》:“未知生,焉知死?”又云:“敬鬼神而远之。”(2册P285)

6、“五十年后王阳明,开门犹是闭门人,精灵去后还归复,始信禅门不坏身。”(2册P285)

7、《观佛三昧经》:“佛告大众,三界众生轮回六趣,如旋火轮。”(2册P288)

8、《佛说无常经》:“循环三界内,犹如汲井轮。”(2册P288)


9、《入中论》:“如水车转无自在。”(2册P288)


“最初说我而执我,次言我所则著法,如水车转无自在。”

众生若有我执和我所执,就会像水车一样,永远漂泊在轮回中,毫无自在。

——《入行论释·善说海》讲解第171课


10、《法句经》:“舍身复受身,如轮转著地。”(2册P288)

11、《大智度论》:“业力故轮转,生死海中回。”(2册P288)

12、《心地观经》:“有情轮回生六道,犹如车轮无始终。”(2册P288)

13、《佛本行集经》:“众生流转烦恼海,犹如蜂在竹孔间。”(2册P288)


就拿蜜蜂的比喻来讲,将蜜蜂关在瓶内,它只能在瓶中飞来飞去,同样,我们无论生于善趣或堕入恶趣,都超不出轮回的范围。


14、《法华经》:“以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中,备受诸苦毒。”(2册P289)


众生以各种欲望的因缘,有时候堕入三恶趣,有时候从三恶趣解脱,转生到三善趣中去,这样周而复始在轮回里流转不停,感受无边痛苦,即是轮回的一种本性。


15、《大集经》:“无有一众生,非我父母者。”(2册P289)


在这个轮回中,我们无始以来一直漂泊,众生彼此之间没有不当过父母、亲友、怨敌或平常人的。


16、《梵网经》:“一切男子是我父,一切女人是我母。”(2册P289)


17、《宝鬘论》:“三道之轮回,无初中末转,犹如旋火轮,彼此互为因。”(2册P289)


“何时有蕴执,尔时有我执,有我执有业,有业亦有生。三道之轮回,无初中末转,犹如旋火轮,彼此互为因。”

如果有了执著,就都不合理的,因此在出定的时候,入于一种无有任何执著的状态当中安住,这就是修悲心的后得,也是修空性,这两个可以互相轮番。

——《大圆满心性休息广释》 第四十一课


18、《亲友书》:“地土抟成枣核丸,其量不及为母数。”(2册P290)


假设把整个大地的土,抟成枣核大小的丸子,口里数着“这个众生的母亲是这个,那个有情的母亲是那个”,数一个就拿出一个丸子,那么即使土丸全部数完,众生之间互为母亲的次数也无法穷尽。


19、《大般涅槃经》:“揣此大地犹如枣等易可穷极,生死难尽。”(2册P290)


20、《杂阿含经》:“一人一劫中,积聚其身骨,常积不腐坏,如毗富罗山。”(2册P290)


不必说无始以来,即便在一劫中生了又死、死了又生,期间辗转投生的身体如果积聚在一起,也比大山还高,饮用的水、乳汁如果积聚在一起,也比大海的水还多。

——《藏传净土法》第九十一课

毗富罗:译曰广博胁山。在摩竭陀国,常人所见,故佛常常引之为喻。


21、圣天论师:“若凡夫亦知,一切生死苦,则于彼刹那,身心同毁灭。”(2册P291)


凡夫人若像圣者一样,现量了知轮回一切生死诸苦,则于了知的当下,身心会因无法承受而崩溃。


22、《大圆满心性休息》云:“如梦富足醒时无。”(2册P292)


一个人做梦的时候富贵无比,但当醒来时,一切都会消失无余。


23、《窍诀宝藏论》:“死时抛弃今生之身体,以及受用亲友等一切,谁亦无用独自而前往。”(2册P292)


24、《心地观经》:“众生没在生死海,轮回五趣无出期。”(2册P292)


五趣:又称五道,指众生由善恶业所感而应趣往之处所,即地狱、饿鬼、旁生、人、天。此中自天趣又别开阿修罗,故又总称六道。大乘多说六趣,说一切有部则说五趣。


25、《正法念处经》云:“天上欲退时,心生大苦恼,地狱众苦毒,十六不及一。”(2册P293)

即便是坐在天衣铺设的如意宝座上尽情享受五欲妙乐的天王,寿命结束之后,也会在睁眼闭眼的瞬间,头朝下堕入地狱,在炽燃铁地上感受痛苦。


 编写师兄:定解B23 定解B30

审核师兄:定解B06

档案编号B02040-定解B06-003

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