这里，真实的回向就是指三轮清净的回向。

《般若摄颂》里说：“以无分别智修一切善法。”说的就是天然的赤子之心、本性的力用，不需要炫耀，也不需要执著什么，它是天然的。三轮清净就是干干净净的，所以它叫“无分别智行善”。

所以，大家千万不要觉得自己了不起，不然就起不了啦！

这里最要紧的是知道性相不二。

性指的是具有一切殊胜德相的空性，不是单空，而是与妙有不二的空。妙有是指具一切殊胜相或者圆具万德。

这个空不是冥顽不灵的空，而是里面具有无量德相，但没有任何虚妄的相，完全是湛寂灵明的空性。既然是空性，就会现出慈悲、菩提心、回向、发愿等等的各种善行，从性会出这些德相。

但是要知道性相不二，没有一个不是本性中的事。

所以没有什么要执著的，一切都本来平等，没什么高下的差别，也没有虚妄的相，一切都是本性，都是你自己，还立什么高下的见呢？何必动分别呢？遇到什么自己就会做的。

“佛性天真事，谁云别有师”。

它是个天真事，以性相不二的见来摄持，就根本不著什么三轮，这就是三轮清净的回向。

有人问：回向不是要合掌念一个仪轨吗？

对于没证到彻底的人当然要这么念，而已经回到法界的人念也可以，不念也可以。行一切善就是在法界里，已经回归到法界里了，这就叫回向。

还没有回归的时候，天天就在轮回里面转，那当然要回向了，不回向的话就跑到别的地方去了，永远回不来了。

所以，一直说“我要得普贤殊胜行”，“我要文殊智、普贤行”，“诸佛菩萨怎么干，我就要那么干”，这都是提醒你自己不要搞错方向，诸佛菩萨就是刚才那么干的。

如果能一直知道性相不二，你就能回来了。

没有性之外的相，我们所执取的对面的相都是假相，不是真的。

要知道一切都是性，没有什么要计较的。一切全是平等的，没有什么一好一坏、一高一低，没有什么不清净的法，也没有什么另外增加的。一切都是天然的，合乎于道。

这样行善，就是真正在法界里了，所以它就叫三轮清净的真实回向。

在本性里就有慈、有悲、有菩提心等等种种善的相，但正当起的时候，没有出去过，这不就回到本体了吗？不就是真正的回向吗？

如果真实回向还安住不了，证不到那个境界，能顺着它的方向走也可以，这就叫做随顺回向。这样终究会走到的，因为自己的心随顺证入的缘故。

现在不能真正安住就得用分别心，起一种特别符合它的分别。

那怎么想呢？

我们现在从法界里脱出来了，以为有个体和对面的其他众生，本来不二，却变成二了；本来没有生灭，但我们却感觉有过现未三世，而且都分开来了，这样就从本有的法界里脱出来了。

我们现在要回去，而回向就是把过去已积的所有善根、现在正积的所有善根，以及未来将积的所有善根，全部打包成一个。

由于法界里没有过现未，也没有自他的差别，就把过现未所积的一切善根，以及诸佛菩萨、诸有情的一切善根全捆成一个，之后全部给一切有情用，让他们全部远离三界的苦因苦果，现前圆满正等觉佛果。

要这样作回向。

这就是随顺分的回向，它和最终出现的情形是相随顺的。

最终证入时，的确没有过现未三世，所有的善根都转成了正等觉菩提本身。就像手自然能帮助脚一样，它会摄持一切众生远离苦因苦果，同样达成无上菩提，这是同体大悲自然发生的作用。而且已经没有过现未三世，一切善根就是按这样走的，是本性里本具的善。

我们现在达不到，但心里的想法要跟它随顺。

法界是不二的，我们回向的时候要合乎法界心的量，合乎自他不二，合乎同体大悲的走法。

所以要敢于把法界过现未三世所摄，自身、他人、诸佛菩萨、一切有情所摄的一切有漏无漏的善根全部摄集起来，回向到我法界心量里的一切有情，让他们都能离苦得乐，完成无上菩提。

这就是普贤大回向。

现在懂了吗？这就是圆遍的回向。

不是说要懂圆教吗？

我们回向的不是目前单分的一点善根，而是既然法界心是周遍的，一切都在这里面，所以我就可以这样回向。

十方三世都在法界心里，所以把十方三世自他、圣凡的一切善根全部合集起来，以心摄集为一，心一作意的时候就是整个量，回向到法界心量里的一切有情上面，让他们都远离一切苦因苦果而实现成佛。这就是随顺的回向。

三轮真正清净了，没了二取，那就是已经回到了法界。现在我们回向要随顺这种境界，就要按它的方式想，这就是普贤回向。

往期精选

【专辑】极乐教言

【专辑】普贤行愿初机导引

【专辑】生生世世摄受愿文

 以执着而行善，也会引起种种苦报

第六届百万佛号报名及加持品说明