法师辅导丨《普贤行愿品释》第04课
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1.为何要发愿能回忆宿世、常得出家修净戒？
《普贤行愿品》涉及到的这些愿力，确实很殊胜，是我们每个佛教徒、修行人都应该要再再发的愿，是发自内心向往的、渴求的，对自己是这样，对于其他的众生也如是。
《普贤行愿品》的内容适合各个层次的修行人，从初学者到学佛很长时间甚至已经进入到密法班的道友，其实都是适合学的。
“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。” 为了获得无上圆满菩提而修行的过程中，希望我能够有这三种愿力，依靠我的这三种愿实现。
①具宿命通愿。
A.临命终的即生解脱需要因缘具足。
一切趣中成宿命，趣：指的是道或环境，如六趣、六道。
每个道友都发愿“我能够在即生能够往生西方极乐世界，解决我生生世世生死的问题”，解脱需要很多的因缘的，他方的外力的因缘、自身精进、还有各个方面的因缘都要具足，才有可能这生临命终时得到自在往生的结果。如果没有修到位，像欠着火候而没烧开的水，就临命终现前，在这一生的修行没有解脱、没有往生……后世能否得生善趣、能否遇到佛法和善知识？
B.具足宿命通，能够回忆起前世，对于学佛者是最大的便利。
如果能够回忆宿世，对于学佛者来讲，是一个最大的便利。好处是能够回忆起前面生生世世的相状，那么他一定是相信三世存在的。通过无量的闻思、通过因明的辩论、通过大篇幅的理论去证成佛陀是量士夫，得知佛说的话是正确的，佛说有地狱就一定有地狱、饿鬼界存在就一定有，如果具足宿命通，完全能够回忆前世，就根本不需要这种途径。所以虽然宿命通不能保证我们能够调整烦恼和一定能解脱，但是最起码这个人肯定会相信三世存在（过去世、现在世、未来世）会相信佛教里面讲所讲的因果的观念、因果的道理，这是对能够继续学佛的一个最大保证。
最起码能够保证自己还有一个很大的因缘能继续在佛门当中修行，这就是一个很牢靠的保证。
世上能够回忆起一些前世经历的人都会在一定程度上有宗教信仰，他发现这种轮回的说法在宗教里面会有阐释，如果能够接触到佛教，他会发现这里面阐释的是最清楚的，因为是他自己现量见的缘故，这就对他有一个很大的吸引力。
C.为了避免自己在漫长的轮回当中迷失掉，就要学会发愿。
以前修行过、而且对三宝很有信心，但因为迷的缘故，也会暂时忘记修行。如果害怕到了来世还没有解脱，迷在轮回中忘了自己以前修行的习气而被外在的环境所沾染，那么有宿命还是非常好的。有宿命通就不太会受外界的影响，最后肯定会归导在宗派的学习中。
②常得出家愿。
A.为何发愿出家？出家人有何优势？
佛教修行人的团体总体分两部分：一个是在家人，一个是出家人。
总体来讲，出家的身份是修道很好的助缘，几乎佛教中所提到的一些外在的顺缘，出家人占有绝对的优势，只要自己心相续不受世法的沾染，在他身份的条件上就占有绝大的优势。如果出家人经常出现愦闹大城市当中，反而会被人们讥嫌。
出家之后应该具有的生活方式，都比较相符于佛教解脱道。佛教真正的解脱道是以出离心、菩提心摄持，最终证悟无我空性的境界，才能超凡入圣。出家身份从直接意义上讲，就很随顺于这几个要点——比较好生出离心，比较容易产生菩提心，乃至于最终能有机会通过实际的修行而证悟无我空性的方便。
并不是说在家身份就不能修，这两种修行状态不是很相同，天道酬勤，只要自己能够精进努力，最终的目的都是可以达到的，但是不可否认，如果在家跟出家比，出家人的功德要更大。
出家的功德上师在《大宝积经》、《三摩地王经》当中都有讲过。如果大部分的道友暂时还没有出家的机会，那得空、放假的时候偶尔往寂静地迈几步也是可以的，《三摩地王经》里说往寂静地迈七步的功德都不可思议。
现在南传佛教实行短期出家，这个角度就是站在：我即生当中没有一辈子当出家人的机会，那就在短暂的七天当中出家，一方面是体会出家人的清净生活，另一方面就是能获得出家的功德。如果确实有这种愿望，那就是缘分，自己要安排好。因为出家的相本身就代表着一种寂灭、涅槃的含义。
B.什么是出家？
并不是外在上剃了光头、穿了袈裟就是出家人，“出家”真实的含义是远离世俗红尘束缚的意思，“家”其实也代指一种轮回当中的牵绊、束缚、垢染。出家不光是指从尘世里的一个家走出来，从自已的俗家家里出来之后在佛教团体中又构建一个这个家。如果心始终耽着在那种类似于亲友的一些牵盼等等，这样的状态当中，其实这个谈不上真实意义的出家。
从换一个角度来说，出家不容易，能出家这个层面说做也做到了，关健就是真正做一个出家人并不容易。因为一定要守持清静的戒律，出家如果不守持净戒，过失也是非常严重，还不如在家以居士身份好好地去修行。
C.发愿以出家身份修行。
必定不是所有的人都能出家，绝大部分道友肯定是要以在家的身份来圆满自己一生的修行，这是一个现实。如果有些道友觉得：“从修行的角度来讲，还是出家的身份最方便”，自己也比较向往一种出家的生活方式或者修行的方式，但是目前因缘不成熟，那就可以按照《普贤行愿品》的这个颂词做一个发愿：希望自己在未来世能够生生世世都以出家的身份来度过自己的修行。
上师仁波切引用寂天菩萨在《入行论》当中说：“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。”这个颂词很殊胜，本身《普贤行愿品》的这个颂词也很殊胜，你们如果真的对出家的一种修行身份很有兴趣、很向往，可以这样再再的发愿，这个愿力有可能成熟在今世，也有可能成熟在后世，那这一世之后你就会恒常以一个出家人的身份去修行菩提道。
③守持清净戒律愿。
A.什么是清净戒律？
无垢无破无穿漏指守持戒律的状态。
a.无垢。
没有垢染是指的没有小乘自私自利的作意和世间的烦恼。这里所讲的无垢染是站在大乘的角度，主要侧重点从发心来说。守戒的目的，并不是为了自我解脱，而是为利益一切众生，所以没有自私自利之想、自我解脱的作意、也没有世间的烦恼，这个称之无垢染。
还有一种解释方法是上师仁波切在后面底下说的无垢染是指的没有亲罪的过患的这个含义上来安立的。
b.无破损。
无破是指没有犯戒的堕罪，比如守不杀生戒，自从守了戒之后就再没有杀害大小一切生命，这是守戒的状态叫做清净守戒；守不杀生戒而后来又杀生了，这就会犯了一条戒。另外的解释就是没有重罪的过患。
c.无穿漏。
无穿漏是指没有三轮的执着，构成这种三轮的相，从无穿漏的角度来说本体本来是没有自性的，这就叫做无有三轮的执着。另一种解释是，一切的学处都可以圆满守持的角度，而叫做无有穿漏。
B.在家人要不要守戒？
a.出家与在家的区别。
在家和出家根本的区别在于戒体的不相同，在家居士只有在家的戒体，出家人会有不同于在家人的出家戒体，这是出家在家最大的区别。
在戒相上面，在家居士主要是三皈五戒，还有偶尔会守持一日一夜的八关斋戒，这些都属于在家戒。而出家戒是从沙弥开始守持，沙弥十戒，女众还有一个十沙弥的戒，再往上就是比丘的戒，比丘或者比丘尼的戒体就有好几百条，他的戒相比较多。
b.戒是功德所依。
一个修行人不管出家不出家，即便是作为居士一定也要守持自已相应的戒，居士也有三皈五戒，五戒做不到或者守四戒，或者守三戒，二戒，一戒也是要守的，否则功德很难起现。尤其戒律在佛经中经常会比喻成大地，“戒如动静之大地，一切功德之根本。”如果想修行，想往生极乐世界必须要有资粮，那么这个资粮的所依，就是依于戒。
c.正确认识戒。
利众的过程中，我们会遇到很多人，有刚入佛门的初学者，有对佛教有一点兴趣又不太敢涉入的旁观徘徊者，这时候讲法要善巧，要懂得其实佛门是非常广大的，只要对方有兴趣，没有他度不了的人。他们有求人天乘、求声缘乘、求佛乘，我们都要允许。不要让他们觉得一旦学佛之后，这不能做、那不能做，所有世间的五欲享受好象都要放弃，是一种束缚，很恐惧。觉得如果什么都不能享受的话，虽然对佛有一些兴趣，但暂时没办法接受，不敢入门。就因为那么简单的一个原因或字面上这样的理解，断了自已学佛的因缘和善根，这个就比较可惜。
换个角度理解戒，戒是让我们的生活处在一种比较健康的、正确的、规律性的这么一个状态当中。比如大家感兴趣的养生话题，因为早睡早起的行为能养生呢，身体构架是最适应早睡早起的规律。该睡觉的时候睡，就能补血、排毒；该起床的时候起，就能生发阳气、让人一天特别精神，整个阳气生起来就能对抗有一些负面东西的起现，使得身体就处在一种健康的状态。因为跟整个身体的构架有直接的关系，所以在外在的行为上就要求你要早睡早起等，而不止是一个硬性的规定。
守持戒律也是这样，为了让自已得到人天福报，为了生生世世具有财富，以这样的目的，当然能学佛。就告诉他如何生生世世获得财富的方法，如果符合那个规律，一定能获得财富。而不是必须硬性的规定必须怎样做才可以，其实戒律并不是束缚，只是在教授我们，如果在身心上面符合了名言中法尔的这种规律，那么自然能够得到想要的那个内容。
所以戒的本体清凉，经常用月亮的清凉来做比喻。当能够守持、也懂得如何守持戒律，他的心是非常清凉的。心相续清净无染自然所有的一切顺缘都会具足，整个身心是处在一个非常健康的状态。
语言的表述很重要，好像说的是不能杀生、偷盗、邪淫，但其真实的内容就是，如果能符合名言中的规律，这样去做的时候是最顺利的、最顺畅的符合名言的一种法尔，这时候可以获得相应的最圆满的福报，这个福报回向给人天，还是说回向于解脱，还是最终落在利众，这是基础。但是如果这个没有，所有修行的功德是不可能起现的。
所以作为在家居士，以后在跟其他的有缘众生在交流的时候，对佛教里所讲的所谓的清规戒律，不要有那么大的恐惧心。其实就是做了之后，始终会让身心处在一个最佳的，最健康的状态，包括守戒的人会很开心。
所有修行的功德，哪怕求的是世间的福报也要有戒作为前提，这样才能够留得住福德，因为戒的本体就是清净的相，在这样的前提之下福德才能存得住，生生世世都会受用圆满。
2.为何发愿以各种语言宣说佛法？
①“天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法”，这个颂词跟我们未来世是不是能够生生世世弘扬佛法有很大关系，所以平时要发这个愿。藏地高僧大德宣讲佛法之前都会先念顶礼句然后再念一遍这个偈颂，依靠这个缘起有很多非人类的众生能够现场听法。并且他发了一个未来世生生世世以各种音声而宣讲佛法的缘起。
🔺为何要愿以各种音声说法？
所有众生，愿我都能够以他们听得懂的他们的那种语言来宣说佛法，来让他们各自得解。也就是我所宣讲的这个法，他们都能够听得明白，都能够了解，都能够从中获得利益。
即便现在根本就没这个想法、一句话都说不清楚，或者一辈子没讲过什么，亦或现在没有能力，那么更应该好好发愿去创造缘起。现在有一些表达能力，也有这方面愿望的，更要发这个愿，这样愿望能最快的成熟，而且这种成熟的能力比我们现在的能力要远远超胜了。这个愿力他的加持力，就是愿我在未来世当中，愿我以后能够用所有众生能够了解的音声来宣讲殊胜的妙法，让他们能够真正获得佛法的饶益，以至最终得到解脱。
②在家居士会有法施的机会吗？应该如何去做？
在家居士其实也会有法施的这个机会，比如在学会任何一个共修的场合，哪怕是你只对其中的一个熟悉的道友说：“我给你讲一段内容，你听听看，看我讲得怎么样。”哪怕就是一对一的方式，一个人讲，一个人听，这也是一种法施。这样子二者所构成的功德是最大的。
平时研讨或共修只要有口说法义的机会，哪怕就讲了一分钟，那你自已心里从现在开始应该有这种愿力，不管我现在讲得多差，理解有多差，怎么样不会讲，正是因为我现在不能够讲的缘故，更要再再的发这个愿，愿我尽未来世未来际在众生没有度尽之前，都能够以所有一切众生语的诸音而为他们宣讲佛法，让他们真正能够懂得佛法的精华要义。
③生活中面对各种音声，如何观清净心？
作为修行人我们应该要就是一旦学佛了之后要学会去修习心的清静，要学会去串习心的清静。
以前在世间不学佛的时候，听到好听的话，就很高兴。听到不好听的话，就很生气、很厌烦，并且排斥，以牙还牙。学佛以后，要分两个层次，一个方面从对治自相续烦恼的角度来看，你听到好听与不好听的语言，甚至于乌鸦的叫声也好，都要有一颗清净的心，实际上他们都是在宣讲妙法。
所有的语言从本性的角度上讲，其实也都是法音的流现，只是不认知。最通俗的比喻，就好象戴了墨镜，一切外在的事物都是黑褐色的。佛教里面喜欢用是患胆病的人因为有眼病，所以白色的海螺会经常被看成黄色。那你认定这个海螺是黄色，在你这个角度上是不能否定的，因为你现量见到海螺就是黄色，我承认是黄色是没问题，但是你还是不能够否定这个黄色的本性其实是白色的。
从外相上的显现上来说，人的语言有好有坏等的区别，那就要有取舍，这在名言世俗当中是不能够打破的。公案讲乌鸦声是宣讲妙法，修行人站在很高的境界来说，其实任何好坏的音声本性上都是密咒音。从显宗的角度上，认定是阿弥陀佛的这个名号的声音也好，法音也好等等，你可以这样去观想，因为这种观想没有过失。但是并不是说因为我心里面这样观想，就用在外在的行为让不学佛的人误解。这个一定要把握好一个分寸，那种清静观的观法是为了对治自相续的烦恼用的。但是在名言现象当中好就是好，不好就是不好。在评判取舍上面，还是要有一个正常的取舍。
3.勤修菩提灭除罪障愿的核心是什么？包含几个根本愿？分别怎么理解？
①勤修菩提灭除罪障愿有四个根本的愿，其实这四个根本愿核心就是【不忘菩提心】
②“勤修清静波罗蜜”，具有清净的舍心的布施度；具有断除断恶之心的持戒度；熄灭嗔心是安忍度；相续当中的欢喜善法是精进度；禅定时心不散于他处是禅定度；真正的智慧度是能够抉择法与非法法相的智慧力。以上这些都是从世俗的方面来说的，此处清净波罗蜜主要是从胜义空性的角度来讲，以三轮体空摄持。以布施举例，施者、施物和所施对境这三者其实本体并不存在，自性本空，这样三轮体空的摄持才称之为清净波罗蜜多，只有这种空性的力量才能够真正产生圣者。所以佛教里面不管是小乘阿罗汉，声闻缘觉还是菩萨和佛，这四圣都是要缘于空性的力量才能够获得的，这是他的核心。
③“恒不忘失菩提心”，从大乘角度讲，这是大乘行者的一个根本。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。” 从大乘的角度讲，抱着“我自已好就可以了，我自已解脱就可以了”，只是带着这样的心观待大乘的义趣来讲称为魔业。如果没有利众的发心去再再的行持一切善法，因为他跟利众没关系了，所以这个跟大乘的道相违背，就会成为魔业。而且会容易让我们相续中断大悲种，只想自已，断除大悲种。但从小乘、人天乘等角度分析就这能这么绝对的说，要看角度，看场合，才是合理的。
④“灭除障垢无有余”，是愿我能够无余灭除一切的障碍和垢染，一个是相续当中贪嗔痴等烦恼，这个是从因的角度来，一个是相续中的罪障业障，这是果的角度。因为由烦恼而产生的业，所以因和果这两方面都包括在灭除障垢的范围当中，“无有余”是没有任何的剩余，要这样去发愿。
⑤“一切妙行皆成就”，就是我能够成就普贤的种种妙行，全部都可以成就。菩提的妙行，度化众生的妙行，菩萨的妙行，现在来看我们是不具备真实这样能力的，所以要在这个角度上要再再的去发愿，有这种愿力，有这样的因缘，有这种发心，未来是一定能够成就这种果的。
4.无垢行之愿。
①发愿获得无垢行的解脱相。
“遇诸惑业及魔境，世间道中得解脱。”
“惑”是指的烦恼。
“业”是指的有漏业，包括福业、非福业和不动业。
还有就是魔境当中，处于被魔所转的违品中，在世间道中全部都能够得到解脱。
“犹如莲花不着水，亦如日月不住空。” 解脱相是这样的。
②莲花喻和日月喻有何寓意？
莲花在水中却不被水的淤泥所染污，日月挂在空中却能够自在运行不会安住、停滞在空中，其实这就是真正的从世间道中得到解脱的菩萨所具有的一种能力和自在的相。
A.莲花喻：莲花的根都是插在淤泥中的，但是他的花是所有花当中最清净无染的，形容一个人清净无染的时候都喜欢用莲花来做比喻，在世间当中看到莲花就会有一种觉得它特别清净的感受。莲花喻代表大乘菩萨安住在轮回中，菩萨的解脱不会再被轮回所染著，因为他真正的心相续已经脱离了轮回的束缚，但是他又不会离开轮回，会一直在轮回当中度众。菩萨的境界就能做得到，以他的智慧可以超离轮回，但以他的大悲他又不脱离轮回，在智悲双运的情况下就能达到莲花不住水的相，这是很稀有的。
B.日月喻：日月是挂在空中又不住于空，侧重点是讲到不停滞于空、没有任何阻碍的角度，代表菩萨的弘法利生事业没有任何的阻碍。另外一方面就是菩萨在利众的时候没有任何的分别。没有这样一种分别心的取舍或简别，是可以自然的起到利众的作用。就像太阳本身没有刻意的想给世间温暖和光明，但是他自身的光芒在无分别的前提下就可以普照大地成熟万物，这是太阳的特色。证空的菩萨在他的境界当中，所度的众生、能度的菩萨和度化的发心，在他三轮体空的空慧的智慧力量当中都是消融于法界的，已经能够安住在般若波罗蜜多的境界中，在没有分别的同时，自然能够度化一切众生，成熟一切众生。
③缘取一句般若的法义，功德不可思议，决定能够解脱，只要你听到般若的任何的一句的意义，都如同像鱼钩吊着的鱼一样，不久的将来一定会解脱。
5.利益有情愿。
①“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”，愿我能够拔出一切恶趣众生的困苦，等与（平等给与、赐予）一安乐，历经了刹尘劫这么长的时间当中，在十方世界中以三乘佛法去饶益一切有情，恒时无有穷尽。
②利益有情愿是否会和自己的幸福安乐产生矛盾，面对如此大愿我们应该如何抉择？
《普贤行愿品》的这些大愿确确实实是非常难得的，我们一生中能够值遇这样的法，能够读、能够学、能够听闻、能够讲闻，这是不可思议的福报。
作为初学佛者，还没有明白真实菩提心的意义，而觉得我要不要发这么大的愿，其实有这种顾虑是很正常的，这是人的正常心理，说明做事情还是要考虑自己能不能做的到的问题。现在对于自己的一种幸福的追求可以不放弃。在发这个利益有情愿的时候暂时和究竟的两方面都可以获得，又能满足自己希望能够再转生人天善趣、享受人天善报的这种愿；又能够获得究竟解脱的愿，这是两全其美。
这个利益有情的愿就是在我自己能够获得圆满福报的同时，我如果能够饶意的到众生的话，当然是很好的。
有些道友不是从这个角度，他就是大乘的发心，那不管有福报还是没福报，只要能够利益众生，就是他的渴求，没有别的这个附加条件了，这样当然更好，这是最标准的菩提心的发心，大家可以在这个方面，尽情的去发愿，它是最圆满的。 而且按照法王如意宝的窍诀来讲，“若想长久利己者，暂时利他乃窍诀”这是《胜利道歌》里面一个窍诀性的讲法，你如果要想长久的获得自利， 那么暂时利他是最殊胜的一个获得自利圆满的窍诀。 那你要是想自己福报圆满，你就去利众，那是自己福报圆满最快的一个方法，这个也是我们所说的中间的关系，所以大家这几种愿其实不用有很多的顾虑，好好的去发，你个人的这个福报当下就可以获得到，这个最具最圆满的一个状态
③“恒无尽”是指整个所缘的几个角度来说，都是最大的，他的所缘是最大的，心量也是最大的， 对境是最大的，时间是无限的，方向来讲方所来讲也是周遍十方，这种愿发的非常大，因为这样的一个大愿才有可能成就最后的一个最究竟圆满的佛果，这是二者是相匹配的。这也是为什么普贤叫做愿王，确实再找不到别的愿能够超胜于他了，所以叫做愿王。
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定解D52
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智.
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌.
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛.
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
生生世世不离师，恒时享用胜法乐，
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。