文：慈诚罗珠堪布

佛教说讲相由心生四个字告诉我们外面的世界是不是存在呢，是存在的，但是存在的方式是什么样的方式呢，就是投影的方式存在。

不会像唯心主义的观点一样认为外面的所有物质都不存在，只有精神。也不会像唯物主义的观点一样认为没有精神，只有物质。物质存在，精神也存在，两个都存在。但是存在的方式不一样。

如果往深处去观察的时候，物质的源头还是我们精神的一种投影，是反射出来的东西。已经反射出来的层面讲的话，精神和物质都存在。很深的地方去观察，最终精神不存在，物质也不存在。但在现实生活中，两个都存在，但是存在的方式不一样，物质以投影的方式存在。要告诉我们这件事情让我们明白什么，让我们明白不要过度的执着相信外面的东西，最终是要我们明白这个道理。

说是这样说佛经里面讲的这些。我们那么怎样去理解呢？怎么样去证明这是真实的呢？怎么去证明外面的世界是我们心的投影呢？很简单，现在有了高科技以后，它非常清楚的告诉我们，我们今天看到的很多东西都是不存在的，是我们自己心的一种投影。比如说，这个世界是什么组成的？

一般我们的感官看到的，除了它的颜色，还有形状，除了这两个以外就没有别的什么。比如说我们的眼睛看得到的这张桌子，颜色是紫色的，形状是长方形的。我们视觉中出现的除了这两个以外没有别的，触觉和声音是眼睛看不到的，其他的感官才能感觉到。眼睛可以看到就这两个。

这两个我们不观察，所有人都认为这不是从我们心里所产生的，而是实实在在就存在于外面的世界，我们一直认为这张桌子是实实在在的存在，不认为这张桌子的相由心生。但我们进一步观察的时候，会发现我们从来没想到的事情。

为什么我们认为外在的世界实实在在存在呢？它的唯一的依据就是我们的视觉，我们的视觉告诉我们的，这是我们的依据。除了这个没有任何其他的依据，我自己的感官告诉我它就是外在的世界。

什么是外面，什么是内在？我自己的感官分析、确定。俗话说“眼见为实”，我们眼睛看到的就是真实的东西。为什么是真实的东西，因为我的眼睛看到，所以它是真实的。我们的眼睛看到真的是真实的吗？它是不是看到的东西都是真实的吗？

我们就进一步分析，佛教告诉我们眼睛看到的太多太多东西都是假的，是虚幻的。太多太多相比之下存在真实的东西，我们的眼睛从来都没有看到。科学也是一样。

我们刚才讲的比如说颜色，这个世界就是五颜六色，我们一直认为，颜色是存在的，包括我们衣服的颜色，我们从来不认为我的衣服是没有颜色的，我们一直认为衣服有颜色，世界是有颜色。但是，科学家已经告诉我们，颜色确实是不存在的，物质是没有颜色的。

那我们为什么看到有颜色呢？那么他就说，光达到某一个物体，然后光的反射进入我们的视网膜，然后在我们大脑里，产生了所谓的颜色。实际上，光是电磁波的一种的形式存在，电磁波是没有颜色的，因为波的长短不一样，不一样的频率让我们大脑里产生了图像，这叫做颜色。

除了这个以外，外面的世界是没有颜色的。所以，有些动物的眼睛是看不到颜色，我们外面人类才看得到。有可能另外一种生命从它的眼睛看的话，有可能比我们看到的颜色更多，都有可能。

这样的话，把我们的衣服脱下来放在衣柜里，把门关上，就说没有颜色，这个我们很难接受，但不能不接受。这就是科学家告诉我们的，应该是没有错的，这是物理学的常识。从这个角度来讲，充分的说明我们的视觉没有任何的可信度，我们一直认为我们的衣服有颜色，现在佛教、科学告诉我们没有颜色，我们还是非常难以接受，因为严重违反我的常识。

什么是常识呢？就是我的眼睛告诉我的就叫做常识。任何一个东西跟它有违背，有矛盾，我就会拒绝。为什么呢？我相信“眼见为实”，这四个字在我的心里已经根深蒂固了，所以任何一个东西跟这个有矛盾时，我就不接受。但是我们不能不接收，这是事实。

科学认为这是大脑里的图像，佛教不认为是大脑里的图像，就是一种视觉的图像。科学说大脑，而佛教说视觉，我们说的是视觉，其实是一个意思，解释的方法有点不一样。

实际上相是什么呢？

颜色就是相，红的、黄的、白的，各种各样的颜色，一朵花的花瓣的颜色，花叶的颜色，花心的颜色等等的颜色，在佛教里叫做相。相由心生，刚才讲过，我们的视觉就是心的一部分。

我们现在知道了，颜色就是我们视觉当中产生的图像，物质上是没有这个东西的。我们现在非常清楚的知道相由心生就是这样。我们现在了解了相由心生一部分的内容。

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