读物分享 | 《无畏金刚智光》一 成为敦珠的弟子

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序言-1

成为敦珠的弟子

命定的根本上师

怙主敦珠仁波切在全世界有数十万名弟子，我是其中之一 。我是在一个非常平凡的方式下被介绍给这位伟大的上师。我没有任何的梦境、净相， 也没有另一位导师告诉我怙主就是我命定的根本上 师。甚至在我第一次见到怙主敦珠仁波切时，我并不觉得和遇到其他大师们有什么不同。见到怙主就 像是一个蕲新季节的开端，有如春天的初日，或许 在当时业未感到特别的重要，但是随着一天天、 一 周周过去，自然出现春天的百花绽放，接着是夏日 的光耀明灿。我对怙主的修行威仪和非凡谦逊，慢 慢地感到欣赏。怙主敦珠仁波切曾是活佛，现在也 是，他是超越时间的，然而这名弟子却需要时间来 了悟到这一点。故事开始在很久以前，于我故乡东藏多舒一顶声牛毛制的帐棚内，当时我和简朴的家人相处一起。

1955年，我的半游牧家庭迁移到神圣伟大的觉沃 ·则嘉 (Jowo Zegyal) 山区的上部山谷中，就像我们每年夏天会做的一様。那视的景观壮丽， 我们沉浸在大自然的美景中。该处有冰山和岩山， 山谷中布满了色彩斑娴的野花、茂林、涌泉和溪 流。由于受到数个世纪以来的禁猎保护，辇牛、绵 羊、马、显羊和数百头山羊漫步在草原上，饮用这 些水源，我们偶尔也会见到野狼、山狮在饮水。乌 鸦、鸽子、鹊鸟、秃鹰，或在天上，或在树上。这些动物全都和平共处，以各自的方式生存着。

那是在初夏的日子，天气美极了。我的双亲和其他村民全都兴高采烈，忙碌不已。他们看来像是在凖备什么特别的事情，我还在猜那会是什么。 当时我5葳， 一直都很爱玩。我问父亲：「是什么事情啊?我们要举办一场大宴会吗?」家父说： 「不，不是宴会。住在离这视三天马程的一位大喇嘛。要来了。他很常来我们这一带，每个人都非常敬爱他，他要来为我们加持。」

那一天过去了，夜晚降临。我就寝时，紧邻父 亲身旁。通常家父会彻夜喻诵祈愿文，我那时深信 所有的父亲都是彻夜不眠，他们全都必须整晚持 诵，就像家父一様。由于想到要见喇嘛而过于兴

奋，当晚我一直醒来。雨水落在我们的声牛毛帐上，形成了优美的回响，似乎舆父亲的祈诵完美应和着。

次日清晨，家母贝玛 ·拉则正在凖备我们游牧 村民式的早餐，她一边搅牛奶、打酥油， 一边不停 地唱诵大伏藏师贝玛 ·林巴 (Pema Lingpa) 所傅 下的《遥唤上师祈请文》。我的姊妹扬宗和婷婷 · 卡蟆那时就睡在附近，家父正在修法。我问父亲： 「我们什么时候会见到那位喇嘛?」他说：「早餐 过后。」但是父亲很专注地修持，看来就像他要在 早餐过后很久才会修完，所以母亲就跟父亲说： 「嘉秋，你要不要吃完早餐就过去?所有的村民都 已经在聚集了，而且你儿子很兴奋哩。」于是我们就吃起早餐，然后动身出发。

我们步行到村民聚集的地方，进入喇嘛所在  的帐棚内， 一见到他就开始行大礼拜，喇嘛马上  说道：「结噶，不用礼拜了。过来坐在我身边。」 (结噶是对家父的睡称)父亲和我又做了几个大礼  拜，然后坐下。我记得那位喇嘛对我很慈爱，他摸  摸我的头，揉揉我的耳朵，甚至给了我一些糖果。  在那个年代，我们那边的藏区很少见到糖果，所以对小孩子来说，糖果是特别珍贵的东西。

这位喇嘛是大成就者暨伏藏师惹雅祖古 (RayaTulku), 是十九世纪末一位著名的狂慧瑜伽士葛恰 ·仓央 ·江措 (Gechag Tsangyang Gyamtso) 的

转世。惹雅祖古非常有名，他已婚，蓄着很长的头髪且盘在头上，眼睛和脸庞都是圆圆的，皮肤黝黑，具有忿怒的形貌。村民们都说他看来像是忿怒本尊，但其实他相当温和。惹雅祖古于一年前曾至中藏朝圣，特别到了拉萨和桑耶寺。

家父知道这件事，便请问惹雅祖古：「朝圣之行如何?」惹雅祖古答道：「好极了。」

益且叙述了一些他造访过的地方，接着他说：「我运气很好，见到了敦珠祖古。」这是父亲舆我第一次听到怙主敦珠仁波切的名号。

父亲便问：「他是谁呢?」

惹雅祖古说：「他是十九世纪著名伏藏师敦珠 ·林巴的转世。」家父想要知道敦珠祖古的相貌如何。「他非常简朴随和，」

惹雅祖古说：「他是位中年的在家人，头髪结辩，不高也不矮。他是个大学者，证量极高。」

惹雅祖古继续说道：「我向敦珠祖古请教我能活多久。」

家父问道：「那他怎么说?」

惹雅祖古答道：「他说：『我不能告诉

你，你自己会知道的。』」我那时就想，敦珠祖古一定是个很特别的人，才能让惹雅祖古这様的大师留下如此深刻的印象。

圣境贝玛贵

家父研读且默记了数百年来各大伏藏师所掘取 的许多伏藏文，其中包含莲花生大士所做的授记。 莲师曾预言，大约在此时期(1950年代),藏人会 遭到异族入侵，因此应当到南方于贝玛贵一地寻求庇护。家父知道这个授记，便一再警告村民们说中 国共产党就要来了。「我们必须离开，」家父说： 「我们必须去贝玛贵。」那些村民中有些是我们的 亲戚，他们觉得好笑，还会嘲弄此事：「哦，是吗?结噶，你还有什么其他的消息?」当他们见到 父亲时，会唱道：「哈后，哈后，该是去贝玛贵的时候了。」但家父十分坚决，他知道莲师的预言将 会成真。村民们曾试图阻止我们离开。当他们知道 我们确定要离开时，还向我们说这是错误的决定， 大家都觉得家父失去理智了。我们在1958年末离 开，这段旅程漫长而艰辛，其后在1960年初时，我们进入了贝玛贵地区。

贝玛贵位于藏地南部，地处印度东部和缅甸之间。贝玛贵没有现代化的公路，事实上整个藏地都没有；但若有公路，往北开车两、三个小时就能到达壮丽的雪山群峦，而同様的时程驱车前往下方河谷，则会来到热带雨林。贝玛贵的气候变化可说极大，但仍以热带气候为主。那裸的雨水丰沛，生长着茂密的竹林、棕榈树和其他种类的热带植物。贝玛贵维持着古老的生活型态。人们赤足行走，没有交通工具，连马匹都没有， 一切东西都以人力背负。农耕是主要的维生方式，而土壤肥沃且松软到农人无需耕地，只要往地视插根柱子，并往洞视扔一粒种子就好。全年都有縠物可以收成：夏天有稻米、不同种类的玉米和藜麦，冬天则有青稞、麦子和扁豆。该地的人们有自己的语言，类似不丹东部所说的话，但无自己的文字，因此是用藏文来书写。藏文是他们的第二语言。

贝玛贵是莲师的隠土 (hidden land; 藏文拼音为 sbas yul)。莲师曾开示，贝玛贵是藏人于艰困时期的避难地，也是修道的殊胜处所。他叙述了从藏地到贝玛贵的路途，并说藏地的三种主要食物     

声牛肉、糌粑(炒遇的青稞粉)和奶制品，都可以在贝玛贵找到，不过是以「树之肉、岩洞之糌粑和泉涌之牛奶」的形式。他还说，由于贝玛贵的气候温和，所以人们无需担忧衣物的问题。

雅鲁藏布江(在印度名为 Brahmaputra) 从中 藏拉萨附近的源头向东流，其后猛然转南的地方， 就是贝玛贵地区开始之处。江水的急剧转向形成了 一个强力且神秘的瀑布，称为加拉 ·新吉 · 巴东， 意思是「阎魔喉」,莲师和伊喜 ·措嘉曾于此埋藏 诸多伏藏，后来由贾村 · 寜波 (Jatson Nyingpo) 和其他大伏藏师取出。雅鲁藏布江接着继续南流， 经过庞大的贝玛贵山区，进入阿萨姆。地区来到孟加拉，最后汇流至孟加拉国湾。

贝玛贵的地形和地貌以状似金刚亥母之身形而 闻名，金刚亥母是马头明王的秘密智慧佛母。此 外，贝玛贵也被视为此大地上力量最强的风水能量 地点之一。当地的鸟类经常唱诵莲师咒、观音咒， 以及其他的祈愿文。当有人去世时，彩虹会出现在 他们的身体四周以及屋内；甚至连动物死亡时，也 会有彩虹出现。夜晚时，贝玛贵的人们会见到山丘 上有闪光和营火，业且听到奇异的人声；但当他们 早上前去查看，却完全看不出有人待过的蛛丝马迹。那是一片非常神秘的土地。

在我们抵达贝玛贵后约一个半月，就在藏层新年过后不久，我们继续朝南而行，直到我们抵达怙主诞生的山顶。那山峰几乎是垂直的，因此很难攀爬。当我们终于抵达山巅时，发现了一个广大开阔的山谷，视面有一片美丽的草原。怙主诞生的德空 ·囊村庄就在这视。村视有两所寺院， 一所属于密咒师， 一所属于出家僧。在这两所寺院之间有一座美丽的庙宇，怙主就住在这庙视。这段期间，我听了很多有关怙主的故事。据说他正在旅行，先是去拉萨，然后是印度。

我们在德空 ·囊只停留了大约两个半月。情势急迫，尽管我们想要留下，但是却难以成行，因为已无足够的食物。历经一段困难重重的艰辛旅程后，我们在1960年秋天抵达了阿萨姆东部的藏人难民营。我的妹妹婷婷 ·卡蟆在这段期间离开了人世 。

初见敦珠法王

我们在印度遇见的许多藏人难民，都是怙主的信徒，他们很常说起有关怙主的事情。我们了解到他是多么地受人崇敬，而且他正在卡林邦给予许多教傅 (kama, 噶玛)和伏藏的教导舆灌顶。

家父想带我们到卡林邦拜见怙主并领法，但却有太多的 障难。身为难民的我们，受到严格管制而不能随意 迁徙。此外，家母当时患有重病。我们在难民营度 过了两个冬季，接着我的姊妹扬宗过世，不久之后 家母也走了，于是家父决定我们必须去朝圣，首先是大吉岭，然后到卡林邦拜见怙主。

我们设法抵达了大吉岭，但是却去不了卡林邦。虽然卡林邦离大吉岭不过35公里，然而我们却没有所需的通行许可和护照。我们在大吉岭度过了1963年的整个夏季，然后就在那年的10月，敦珠怙主应怙主恰札仁波切 之请前来大吉岭。怙主恰札仁波切建造了一尊莲师像，是高约五英尺(约153公分)的镀金铜像，他请敦珠怙主来为莲师像开光，怙主还给了一个莲师的灌顶。这是我第一次见到敦珠怙主，也是我第一次从他那视接受教法和灌顶。莲师是通往金刚乘的加持之门，我能藉莲师现世的代表    怙主敦珠仁波切来舆莲师结缘，这似乎非常吉祥。那场盛会至少有五百人参加，每个人都耐心排队以领受灌顶和金刚绳。

几天后，我们前往印度中部朝拜释迦车尼佛的圣地：菩提迦耶和瓦拉纳西，然后逐步舆许多藏人难民一起到了旧德里。最后我们加入了一群人，是由著名的萨迦派上师宗萨 ·果纳仁波切 (DzongsarGona Rinpoche)所带领。此时，怙主敦珠仁波切和他的助理噶陀 ·翁楚仁波切正从达兰莎拉过来，他们在旧德里火车站等待换乘火车前往他们的目的地卡林邦。噶陀 ·翁楚仁波切是宗萨 ·果纳仁波切的友人，因而前来拜访。当宗萨 ·果纳仁波切得知 怙主在旧德里时，便询问是否可安排公开的会面， 于是一场见面会迅速于火车站凖备安当。我们排成 纵列， 一一晋见怙主。怙主和蔼地将右手置于每个 人的顶轮作为加持。其后不久，我们于措 · 贝玛 (莲花湖)住下，这是一处舆莲师有关的圣地，有 一座属于怙主的私人寺庙。大约就在那时，敦珠祖 古已成为整个寜玛派的法教领袖。不久后，我便进 入措 · 贝玛的寜玛寺院学校就读；这所学校最后迁至德拉敦。

怙主达赖喇嘛于1965年主持了一场历史性的 会议，寜玛、噶举、萨迦和格鲁派的领袖们齐聚 一堂，讨论如何能完善保存业延续藏地的古老教 法。这场会议促成了1967年夏季「中央高级藏学 研究佛学院」 (Central Institute of Higher Tibetan Studies) 的成立。怙主敦珠仁波切以电报发文致我 的兄长，吩咐他作为寜玛派的代表，家兄遵照指 示，因而成为学院的创始成员之一。学院教授梵 文、英文、印度文和藏文，以及藏地哲学和文化。 家父希望我能到那视学习，业表示我们两兄弟能在一起会是件好事，我的兄长也要我到他那视，因此我成为学院首批十名学员之一。经由我的兄长，我开始舆怙主有更多的接触。

慈悲的上师

1969年，怙主给予大伏藏师酿惹 ·尼玛 ·沃瑟取藏之《八大嘿鲁嘎 ·善逝总集》的灌顶和教学，许多上师和数百位僧尼舆在家居士都来参舆。法会结束时，怙主请一位精通仪式艺术的主要侍从拆除因灌顶所设的佛坛。由于佛坛的摆设非常繁巧，因此这位侍者寻求帮助，但由于当时大家騒乱不已——人们来来去去且忙着说话，他并未得到足够的帮助，接着某些起初过来帮忙的僧人又消失于人群中。怙主马上就要开始给予一系列的口傅，但必须先撤下佛坛，因此怙主再次对这位侍者覆诵他的要求，这次并加上了一句「尽快」。这位侍者再次寻求帮助，但依旧无人前来，他的挫败感节节高升，最后大发脾气，开始把一盘盘的食子扔到地上， 一盘接着一盘地丢。食子是圣物，不能以不恭敬心对待，我很好奇怙主会如何回应。当我转头看时，发现怙主竟然在莞尔轻笑。那位侍者来自不丹，是怙主的亲近弟子，也是著名的瑜伽士。他最近圆寂时，出现了证悟的征象。 一开始他宣布要去休息，然后就进行独处，不久即圆寂。当他的肉身被发现时，已经开始缩小，并且有光芒出现。火化之后，发现了舍利。

怙主既和蔼又慈祥。有一次他造访瑞士，那时 我正在该处的疗养院进行肺结核的病后疗养。由于 我无法前去见他并领受加持，只好打电话给接待怙 主的那家人，完全没料到电话会被直接转给怙主。 让我惊喜的是，怙主和我聊了一段时间。他要我别 担心，说我会好起来，而且他会在印度见我。其后，当我拜访那家人时，发现怙主还为我留下了甘露丸和金刚绳。