《极乐愿文大疏释》71-80课思考题参考答案

在学习佛法的过程中，纵然有些法与自己不相应，我们也没必要去诽谤，我们可以修持自己感兴趣、与自己有缘的法，这样只会得到利益，不会有任何过失。

有些人经常说某个法和自己不相应，其实这是很正常的。佛陀宣说了八万四千法门，不可能一个法门相应一切众生。如果是这样，那佛陀只要宣说一个法就足够了，没有必要说那么多法。面对佛法的大海，我们应该在不舍一法的前提下，着重修持和自己有缘的法。

弥勒菩萨这个教证的意思是：嗔心是自性罪，对柱子、瓶子等色法都不应生嗔，更何况对尚存怀疑的佛法呢？所以应该让自心保持中立，这样就不会有过失。

由于前世的业力或者暂时的因缘，我们确实对某些法生不起信心，但自己千万不要诋毁这些法，应该想：佛法不可思议，佛陀和高僧大德的智慧不可思议，我这样渺小的人能知道什么？我的分别念肯定不是真理！一旦觉得佛法不合理或者产生毁谤佛法的念头时，就要这样提醒自己。

诽谤正法会堕入地狱，在无数劫中感受难以忍受的痛苦，从地狱中出来后，还将转生为相貌不端者、盲聋者、无舌者、驼背者、无颈者、跛足者、声音如狗叫者、恒为饥饿所逼者、身体枯瘦者、嘴巴糜烂者、众人不喜者，等等。总之，凡是诽谤正法的人，必定会转生为此类可怜的众生。

《大法炬陀罗尼经》里面说：如果有人毁谤佛法，死后将堕入三恶趣，即便从恶趣中出来，也将成为诸根暗钝、身体丑陋之人。诽谤佛法的最大果报是生生世世遇不到佛法，即便遇到佛法也生不起信心。

《等虚空边续》中说：“密中之胜密，何人若诽谤，则弃佛胜密，永离解脱道。”尤其大圆满、大手印是密法中最殊胜的密法，如果有人诽谤它们，就等于舍弃了一切诸佛的最胜密意，此人将永离解脱之道。

《深智圆满续》中说：“违背了义罪业者，定堕地狱诚可悲。”诽谤甚深了义的密法将造下严重罪业，这种人的下场极其可悲，死后必定会堕入地狱。

《护意续》中说：“若谤普贤此密意，乃至虚空存在间，死后堕入金刚狱。”如果诽谤普贤王如来的密意(无上密法)，乃至虚空存在期间，此人都将在金刚地狱感受无量痛苦。

《将哲续》中说：“佛教末世时，惑苦极炽盛。纵厌轮回法，行法入佛门，然受劣宗染，偏袒执佛法。增上邪念诤，因烦恼嫉妒，以法造舍法，偏执经律藏，赞自贬他法，慢言纯诽谤，精华密乘法，造彼舍法罪。浊世修行者，如覆口沙箱，堕金刚无间，地狱等恶道。”末法时代，众生的烦恼和痛苦极为炽盛，有些人虽然对轮回生起厌离心而趣入了佛门，但由于自相续被劣宗的见解染污，对本来圆融无违的佛法产生了偏执之心。由于内心的邪念增上，在嫉妒等烦恼的推动下和他人争论：赞叹自宗的经律论三藏，毁谤佛法的精华——无上密法，结果依靠佛法造下了舍法罪。就像倾倒装满细沙的箱子一样，这些浊世的修行人死后将直接堕入大地狱。

诽谤菩萨的罪业非常严重，如果有人以恶心诽谤一位菩萨，这个罪过远远超过杀害三界的有情的罪业还重。这不仅对自己没有好处，对佛教也会带来损害。

为什么诽谤菩萨的罪业如此严重呢？因为菩萨是成佛的因，相当于一切众生的父母，顶礼初发心菩萨就等于顶礼一切诸佛。《信力入印法门经》中说：“若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。”根据这个教证，如果有人诽谤菩萨，就等于诽谤一切诸佛和佛法，这样的人没有解脱的希望。佛经中说：“若以嗔心反对菩萨，比将一切众生关入牢狱的罪过还大。若诋毁菩萨(不管有因还是无因)，比杀害南瞻部洲一切众生的罪过还重。若生起嗔心而詈骂大乘胜解行菩萨或者对他们说不悦耳之语，比毁坏恒河沙数佛塔的罪过还严重。若诋毁菩萨，比杀害一切众生并夺取他们财产的罪业还要大。”

本课所讲的菩萨不只是文殊菩萨、普贤菩萨等登地的大菩萨，而是指一切菩萨。很多经论中都说，诽谤菩萨罪的对境包括初发心菩萨，即相续中有无伪世俗菩提心者。诽谤菩萨罪的对境还有获得生死自在的大菩萨，他们可以投生为固定、不固定的种种形象来利益有情。固定的形象如文殊菩萨、观世音菩萨或者世人公认的高僧大德。不固定的形象如乞丐、屠夫、妓女、旁生等下劣众生。因此菩萨无处不在，面对任何众生都要小心，视一切众生为菩萨。

这种想法是未经观察的表现。一般人根本不知道菩萨在哪里，普通人的肉眼很难分辨出谁是菩萨、谁是凡夫，因此只要诽谤过众生，就很可能诽谤了菩萨。

藏地有一个谚语：不知盗贼、菩萨在何处。绝不能以外表形象估计人的好坏而随口诽谤。我们根本不了解凡夫和圣者的真实情况：从表面上看，有些人是个大菩萨，实际上他们不一定是大菩萨，只不过他们擅长演戏——本来是特别坏的人，但在众人面前却诈现威仪，显得非常贤善；有些人本来是真正的大菩萨，可是在众人面前却显得特别不如法，很多言行让人们根本无法理解。

如果我们能分辨出圣者和凡夫，那当然好办了：对于圣者，我们让他们坐在高高的法座上，并且规定不能诽谤他们；对于下面的凡夫，我们可以放心大胆地攻击、说过失。可问题是我们无法鉴别圣者和凡夫，即使采用最先进的仪器对每个人的血液、器官进行分析，也分辨不出谁是圣者、谁是凡夫。事实上，某些含而不露的瑜伽士就像盖着灰的火坑一样，从外面根本看不出他们的内在境界。菩萨往往会隐藏自己的身份，《学集论》中说：“彼若未断定，轻蔑诸菩萨，如灰覆之火，其于地狱焚。”如果没有断定对方的真实身份而随意诽谤，这个后果非常可怕。

不能。

要客观地评论一个人，首先要以智慧详细观察，如果没有这样的智慧，那最好保持中立，既不赞叹也不诽谤。即使别人说某人如何如何，自己也不要跟在后面说。一无所知的愚者如果少说话则对佛法不会有害，同样，少说话对自己也不会有害。因此，如果自己没有辨别的能力，就尽量不要评论其他人。

《十住毗婆沙论》云：“外诈现威仪，游行似贤圣，但有口言说，如雷而无雨。”这是形容某些恶人在人前诈现威仪，一举一动都显得很如法，看上去就像圣者一样，他们说的话特别漂亮，但他的真实目的就是为了自己获得利益，所以他只是口头上说说，实际上不会为众生做事，当人们遇到困难时他也不会帮助。因此，如果遇到外相贤善之人，不经观察就大肆赞叹：这个人太了不起了，他是真正的佛菩萨再来啊！这种过早的赞叹是不合理的，到一定的时候你也许会后悔。相反，如果看见一些不如法或者低劣之人，也不要立即说他的过失，也许他是佛菩萨的化身，以平凡的形象利益众生，你如果不知道对方的真实身份而毁谤，很可能造下严重的罪业。

听闻善法的功德、恶业的过患以及地狱的痛苦和寿量等因果方面的甚深道理后，认为这些道理不真实，只不过是佛教的一种说法，这些恶见邪见，罪过超过了五无间罪。

清净的方法有三种：1）应该在阿弥陀佛及其眷属面前诚心诚意发露忏悔。2）可以持诵法海雷音如来的名号来忏悔。《药师经》中说，法海雷音如来在因地曾经发愿：“愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。”3）平时在做顶礼、摇转经轮等善法时，自己也应该想到：我肯定造过恶见罪，愿以此善法的力量清净往昔的罪业。

善根薄弱、智慧浅薄、没有正知正念的人，初学佛的居士容易产生恶见。从外道或者边地的野蛮众生转生来的人，那无论怎样宣说善恶因果之理，他们都不会舍弃邪见、产生信心。善于口头传法、表面听法的法油子以及行为偏于见解的人也容易产生轻视因果的邪见。对佛法似懂非懂的人也容易轻毁因果。

《妙臂续》这个教证的意思是：密乘行人也要按照佛说的小乘戒律来行持，小乘遮止贪嗔痴等烦恼，密宗也不允许产生自相的烦恼。对于密宗的瑜伽士来说，除了外相、仪轨与小乘有所不同外，其余都要按小乘的戒律来行持。

以这种语言为借口而懈怠度日是不对的。《米拉日巴尊者传》中有一段对话：有一次，希哇俄对米拉日巴尊者说：“您老人家在求法时对上师那样地虔诚恭敬，得法以后在山中那样地精进修行，无论从哪方面来看，这都不是我们能做到的。我们该怎么办呢？”尊者说：“你不要失望，不仅仅是我，任何人只要能经常想到轮回的痛苦，对因果法有坚定的信心，都能像我一样对上师生起虔诚的信心、对修法发起刻苦精进。”藏顿巴接着问米拉日巴尊者：“上师啊，您一定是金刚持的化身，为了度化众生特意示现在人间，至少您也是不退转菩萨的化身。请告诉我们您到底是哪一位佛菩萨的化身？”尊者说：“你们以为我是佛菩萨的化身，这对我固然是一种信心，但对法却是无比的邪见。其实我本来是一个凡夫，前半生还造了大罪业，但因为我坚信因果报应，所以能够抛弃今生的琐事一心修行，最终获得了殊胜的成就，现在你们称我为金刚持或者佛菩萨的化身也是可以的……如果内心深处对因果有坚定的信心，像我这样的成就每一个人都能获得。”

可见，修行的关键就是因果正见。从印藏汉诸多高僧大德的传记可以看出，这些高僧大德最初并不是大成就者，他们和很多世间人一样过着世俗的生活，也造了很多恶业。但后来他们的见解从根本上发生了转变，对因果生起了坚定的信心，因此能够发起大精进修持善法，最终获得了超凡入圣的境界。除了古代的大德以外，在我们身边也有很多这样的修行人。

所以，这样一句话就把自己排除在行持善法的行列之外，实在是太可惜了。其实说这样的话就是对前后世、业因果没有信心的表现。

意思是，有的人造的业很微小，将来成熟的果报却无量无边，有的人造的业无量无边，但是感的果却很微小，这些道理唯有佛陀才能如实彻知。从表面上看，有的人造的业特别可怕，但也许他是大菩萨的化现，一切所作都以菩提心摄持，所以不一定有不好的果报。以前大悲商主为了救五百位商人而杀了短矛黑人，表面上看这是恶业，实际上却成了积累资粮的好事。所以因果非常微妙，不是我们的分别心所能了知的，唯有遍知佛陀才能无误彻知。我们对佛语、对业因果要有决定的信心，对微小的善恶也不轻视。

造善业会有善的果报，造恶业会有恶的果报，这种规律是佛陀以知处非处智力彻见，并以狮吼声宣说的。佛说的八万四千法门中，最根本的就是因果法，如果对因果法没有诚信，就谈不上对佛的信心，所以如果一个人对佛有信心，他一定会重视因果，因为在佛的一切教言中再没有比取舍因果更殊胜、更重要的了。寂天论师说：“佛说一切善，根本为信解，信解本则为，恒思业因果。”意思是，佛陀说一切善法的根本是信解(意乐)，而信解的根本则是恒常思维业因果。每个人观察一下，如果自己经常想到因果不虚，对因果有甚深的定解，说明自己是一个很好的佛教徒。仅仅相信因果之理还不够，还必须实地行持。如果不实践，佛陀也无法强行让你往生净土或者获得解脱。佛在经中说：“吾为汝说解脱法，当知解脱依自己。”佛陀只是为我们宣说了解脱之法，真正获得解脱还是需要自己的努力。

《父子合集经》中说：“大海深可量，虚空可知际，须弥尚可称，佛功德无极。”即使大海的深度可以衡量，虚空的边际可以了知，须弥山的重量可以称量，但佛陀的功德、智慧却无法测知。《华严经》中说：“持心如金刚，深信佛智慧。”我们对佛的智慧要有金刚般无变的信心，要对深广无边的佛智从心坎深处生起信解。佛经中说：“是故诸智者，坚信佛陀语，以佛智为证，口上赞佛知。”作为一个有智慧的佛教徒，应该对佛陀的语言有坚定的信心。什么是坚定的信心？不是今天说佛语是对的，明天就说佛语是不对的，必须自始至终不怀疑佛的语言。行为上要时时刻刻以佛的智慧为准则，做什么事情都以佛的智慧来衡量、判断。口中也要经常赞叹：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”如果能做到这些，才算是有智慧的佛教徒。

意思是：戒律初中末都是善妙的，何人具有清净的戒律，十方世界的诸佛菩萨都会赞叹此人，何人失坏了戒律，此人就像旁生一样低劣。

四黑法：1）妄言欺骗上师、堪布、阿阇黎等。2）令修本尊、诵咒语、求戒律等行持善法的人产生怀疑或者后悔心。3）以嗔恨心毁谤高僧大德。4）依靠经商等谄诳手段欺骗众生。

四种黑法可以导致忘失菩提心等严重过患，如《十住毗婆沙论》云：“如此四黑法，则失菩提心。”

国王五定罪：1）强行掠夺、盗窃或者令他人盗窃三宝的财物。2）舍弃三乘佛法。比如对别人说：“你学这些法没有意义，不能获得解脱。”3）以嗔恨心殴打、抢劫比丘、沙弥，或者让别人殴打、抢劫。4）造五无间罪中的任何一种。5）相续中产生邪见，不承认善有善报、恶有恶报的因果之理。

大臣五定罪：在上述五种罪中前四者的基础上，再加上用武力摧毁城市、地区、村落、附属地方，这是大臣菩萨容易犯的五种堕罪。

平凡人八定罪：1）对智慧没有成熟者宣说大乘空性法门，令对方生起畏惧之心。2）令别人退失大乘发心而趋入小乘。3）令他人舍弃别解脱戒而趋入大乘。4）声称声缘道不能断除烦恼，不管自己受持还是让他人受持这种观点，都将犯菩萨戒。5）以嫉妒心赞自毁他。6）获得名闻利养而宣称自己证悟了空性。7）令比丘受惩罚并暗中收取贿赂。8）把修行者的受用送给求学者，促使对方舍弃修行。

受了菩萨戒以后，无论如何不能违犯。按照无著菩萨的观点，犯菩萨根本戒后最多可以重新受三次戒；按照龙树菩萨的观点，犯菩萨根本戒后可以重受多次。宁玛巴自宗跟随龙树菩萨的观点。

菩萨戒可分为禁恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒。二十种堕罪属于禁恶行戒，摄善法戒是行持六度万行，饶益有情戒是无有私心地利益众生。

1）詈骂或者毁谤金刚上师。在所有密宗誓言里这一条是最严厉的。此处所说的上师是“三殊胜上师”，也就是说，给自己灌顶、传讲续部或者赐予窍诀的上师，具足这三种法恩、两种法恩或者一种法恩的上师就是密宗的金刚上师。由于金刚上师是一切坛城的主尊，因此不管修大圆满、时轮金刚、文殊法等任何法，都不能在上师以外去观修本尊。想依靠密宗获得解脱，一定要对上师有坚定的信心。所以如果毁谤了上师，这种罪业无法得以清净。

2）违越佛教言。凡是与佛陀的教言背道而驰都可以说是违越佛教言。密乘戒中的违越佛教言有两个条件：一是违犯了别解脱戒、菩萨戒或者密乘戒的任何一条；二是自己明明知道违犯了戒律，却抱着无所谓的态度，觉得违犯就违犯，没有什么问题。如果具足这两个条件就会犯本条密乘戒。

3）损害金刚道友。一般来讲，金刚道友有总金刚道友、远金刚道友、近金刚道友和密金刚道友。犯此戒需要几个条件：对方相续中具足密乘戒，你也知道对方是自己的道友，然后以语言或者身体进行诽谤、殴打。

4）舍弃菩提心。这里的菩提心是愿菩提心。大乘行者发愿利益一切众生，愿他们获得圆满正等觉的佛果，如果密宗行人舍弃这样的愿心就会犯密乘戒。

5）故意出精。密宗有秘密灌顶和智慧灌顶，这两种灌顶都需要出精。有些弟子因为根机不成熟，对秘密灌顶的行为产生厌恶从而舍弃了作为誓言物的精液，或者得受智慧灌顶后在非为开许的情况下故意出精，这样都会犯本条密乘戒。

6）诋毁他宗。入密乘者应该知道，佛陀所说的人天乘、声闻乘以及菩萨乘等法都是根据不同众生的根机宣说的，不能认为只有密宗的见修行果才是至高无上的，而显宗和外道都是很低劣的，也不能对这些宗派进行诋毁。

7）对非法器宣说极密之法。本来密宗没有不可告人的秘密，但由于密宗的道理极其深奥，不是所有的人都能接受，所以有必要对根器不成熟的人暂时保密。否则会有泄密的过失。如果能保守秘密而修持，不仅自己能迅速获得密法的加持，别人也不容易产生邪见。

8）视五蕴为痛苦。无上密宗认为，色受想行识的本体就是五部如来。有些已经入了密宗的人认为五蕴在胜义中是空性的，在名言中是不清净的，所以五蕴根本不是五部如来。他们不承认诸法自性为清净，执著下乘的无常、痛苦、无我、不净为究竟，进而以轻蔑心折磨身体或者行持苦行，结果犯了密乘戒。

9）怀疑自性清净之法。基道果所摄的诸法自性本来是清净的，都是如来藏光明分的显现。下至地狱、上至极乐世界的一切众生都是本自清净的，一切器世界也是本自清净的，如佛经云：“心净则国土净”。虽然万法的本性是明空无二的清净法界，可是有些人由于没有净见量的智慧，觉得这只是为了让个别人生起欢喜心的说法，实际上是不合理的，对此理产生了颠倒的怀疑，那时就会犯本条密乘戒。

10）本有能力而不降伏十大应诛。密宗有十种应当诛灭的怨敌，有能力的瑜伽士应该降伏他们，如果不降伏就会犯密乘戒。

11）以分别寻思视离戏法性为有相。即以因明等世间的分别念对远离四边八戏的大空性进行衡量、观察。凡夫以分别念进行寻思，认定法性是分别念可及的一个有相之法，或者认定法性就是单空，就像碗里没有水一样。这样就会犯本条密乘戒。

12）舍弃堪为法器之弟子。有的人本来具有清净信、欲乐信或者胜解信，对密法非常有兴趣，可是上师却不给他传法，反而打他、骂他、骗他、驱赶他，最后他没有得到密法，那位上师就会犯本条密乘戒。

13）应时亦不享用誓言物。即时间和因缘已经到了，却不享用密宗的誓言物，就会犯密乘戒。在会供时需要作金刚歌舞等行为，如果不行持也会犯密乘戒。

14）舍弃智慧女性。这是对总的女性进行舍弃、诋毁。

1）依止不合格的明妃。续部中对明妃的法相有严格的要求，如果依止不合格的明妃会犯此条戒。现在大多数人没有依止明妃，所以不会犯这一条戒。

2）会供时进行争吵。即在举行会供时，金刚道友之间虽无嗔心，但以身体进行打闹、以语言进行吵架。

3）依自力(风力或禅定力)从不符合续部所说法相的明妃体内摄取甘露。

4）对堪为法器者不宣说密法。

5）对以信心求法者宣说他法。有些人想求密宗的灌顶或者教言，如果不给他们传密法，反而讲一些别解脱等法，这样就会犯戒。

6）于不信密宗者中住七日。在不信密宗、诽谤密宗的声闻、外道等群体中安住，行持和他们一样的行为，超过七日就会犯此戒。

7）无有证悟的智慧而自诩为密咒士。所谓的密咒士一定要有证悟的智慧，如果没有证悟却说自己是密咒士就会犯戒。

8）对非法器宣说密法。有些人本来是非法器，根本接受不了密宗的见修行果，甚至连佛教都没有皈依，对这些人宣说密法就会犯戒。

这种以密宗为借口来推卸责任、不护持显宗戒律的做法是行不通的。虽然续部和论典中说过，三戒的本体可以转依，别解脱戒可转依为菩萨戒，菩萨戒可转依为密乘戒，一个小乘比丘入密后可以成为密宗的金刚持比丘。但这并非指初学者相续中三戒的细微、单个戒条可以混为一谈，三戒转依没有那么简单！

具足三戒的人要像饲养马、牛、羊三种牲畜那样分别护持。马、牛、羊的饲养方式不同：马在平地上放养，牦牛在山坡上放养，而羊在山顶上放养。要依各自的习性分别放养，不能把它们混在一起。同样，别解脱戒有别解脱戒的护持方法，菩萨戒有菩萨戒的护持方法，密乘戒有密乘戒的护持方法，犯戒后要依各自的仪轨和要求进行忏悔，不能混为一谈。不能以得过密宗的灌顶为借口，便忽视别解脱戒和菩萨戒。密乘戒是最难守的。

《月灯三昧经》云：“为贪诸愚者，依靠腐女身，将成恶劣众，彼堕恶趣中。”还云：“极大怖畏之绳索，乃为难忍女人索，是故诸佛皆未赞，依止贪欲及女人。”《正法念处经》中说：“女人祸害根，毁坏现后世，若欲利己者，当舍一切女。”又云：“女人坏世间，令善皆尽灭，是地狱因缘，大仙如是说。”《月灯三昧经》中说：“菩萨恒远离，犹如恶毒蛇，常不亲女色，知非是佛道。”《正法念处经》中说：“如妇女身，男身亦尔，妇女男子，九种疮流。”

龙树菩萨说：“贪嗔痴及彼，所生业不善，无有贪嗔痴，及彼生业善。”《宝积经》中说：“愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，贪求下劣法，造作诸罪业。”佛经中还说：“为贪所缚者，不知理非理。”

作为在家人，应该远离一切邪淫，不要贪执他人的妻室。《喜者婆罗门经》中说：“佩带装饰他人妻，犹如火焰当舍弃，获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。”别人的妻子就像烈火一样，与之接触会焚毁自己的今生来世，因此在家人应该满足于自己的妻子，千万不要作毒药般的邪淫恶行。邪淫确实像毒药一样，世间的很多过患都是由邪淫引起的。如果在家人不满足自己的妻子，喜欢与其他女人行邪淫，这是十分严重的罪业，不仅今生不幸，生生世世都会不幸。

对终身断除淫欲的梵净行居士来说，不要说行邪淫，一切非梵行都应该遮止，不要说真正作不净行，仅仅以贪心眼看女人也属于犯戒。续部中说：“宁可燃铁片，蒙蔽自双目，不可失正念，眼看女人面。”《苏婆呼童子请问经》中说：“宁以火星流入眼中，失于双目，盲无所见，不以乱心，观视女色。”希望大家守持清净的戒律，不要以烦恼心看女人、接触女人。如果恒时不失正念并守持清净的戒律，则会顺利获得解脱。

凡是受了五戒的人都不能饮酒，以密宗的会供或者大成就者的行为作借口而肆意饮酒，这是不合理的。虽然密宗对饮酒有一些特殊的开许，但并没有对普通修行人开许。以前印度的萨ra哈巴、帝洛巴等大成就者在行持禁行时经常享用美酒，但他们具有把美酒转变成甘露的能力，饮酒后根本不会迷醉。莲花生大士曾说：“如果密咒师被美酒迷醉，这是堕地狱的象征。”那些看到密宗对饮酒有开许，便认为凡是学密宗的人都可以饮酒，这种想法不符合续部的观点。

饮酒是失毁一切戒律的根本，所以在受戒时首先受酒戒非常重要。在藏传佛教中，受居士戒时首先要受酒戒，在受酒戒的基础上方可受其他戒而成为少分居士、多分居士或者圆分居士。这个道理其实很简单——烂醉如泥者连自己的生命都无法保护，又怎么能保护戒律呢？大家都知道，人最宝贵的就是生命，可是喝醉酒后连自己的生命都保护不了，要保护戒律肯定很困难。

佛在经中说：“饮酒者非吾后学。”因此佛教徒一定要戒酒，否则就不是真正的佛弟子。邬金莲花生大士说：“身著狗皮戴草帽，携带兵器与棍棒，宣说断空之劣法，饮酒同时讲法者，毁灭佛法之五相。”从莲师的授记来看，佛教徒饮酒是佛法毁灭的恶相，所以我们不应该饮酒。

《极乐愿文》的颂词中说，饮酒属于自性罪。为什么饮酒是自性罪呢？《毗奈耶经》中记载，当年世尊曾禁止释迦族的病人饮酒，并且说：“承认我是导师的人，连草尖许的酒也不能喝。”佛制罪对病人一般有开缘，可是佛陀连病人都不开许饮酒，这说明饮酒有极大的过患，因此属于自性罪。

按世亲论师的观点，饮酒属于佛制罪。他认为：只要没有强烈的贪心，在家人喝少量的酒没有过失，就像食用普通的饮食一样。当然，他的意思不是说喝酒完全没有过失，所有人都可以随便喝酒。他的密意是，如果不以强烈的贪心喝酒则不会有过失。实际上，如果以强烈的贪心过量饮酒，肯定会导致争吵、战争、灾难等发生。

佛经中说：“在家人饮酒是身恶行，若多次饮酒，不断熏习，则堕恶趣。”龙树菩萨在《大智度论》中也宣说了饮酒的三十五种过患，并对饮酒者的丑态作了形象的描述：“不应嗔而嗔，不应笑而笑，不应哭而哭，不应打而打，不应语而语，与狂人无异，夺诸善功德，知愧者不饮。”《难提迦请问经》中说：“极其喜好饮酒人，无法利己令他乐，酒使迷惑面丑陋，如哈拉毒切莫饮。”《正法念处经》中说：“酒能炽燃欲，嗔心亦如是，痴亦因酒盛，是故应舍酒。”《诸法集要经》中也说：“由酒发生贪，嗔恚亦复尔，展转增愚痴，是故常远离。”佛在经中也说过：“酒乃诸罪之根本。”《诸法集要经》中说：“破坏于慧命，竭尽法财宝，毁彼净梵行，皆由心乐酒。”《正法念处经》中说：“莫喜乐饮酒，酒为毒中毒，常喜乐饮酒，能杀害善法。”

世尊曾经概括一切所断(的恶业)说：“凡能产生罪业的行为都必须舍弃。”吸烟者显然违背了世尊的这个教言。许多伏藏品以及玛吉拉准空行母的授记中也说吸烟有极大过患。

烟草的来源不清净，依靠这种低劣之物不仅会引生贪心和许多罪业，并且会激怒诸天龙鬼神，因此我们要将吸烟视为罪业。

按照阿底峡尊者的观点，皈依戒有五条共同的学处，如《三戒论》云：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。”具体是：一、为了生命或者财富、地位、权势等奖赏也不舍弃三宝；二、即便遇到再重要的事情，也不在三宝之外寻找救护方法；三、不间断供养三宝；四、令自他虔诚皈依三宝；五、不管去往何方，都要顶礼那个方向的佛陀。

《大圆满前行》中讲了皈依的九种学处。首先是三种所修学处：皈依佛以后要把佛当作导师，乃至对佛像都要作真实佛宝想；皈依法以后要把佛法当作解脱的津梁，对一字一句的佛经都要生起恭敬心；皈依僧以后要恭敬供养僧众，对红黄补丁以上的僧衣都要生起僧宝想。其次是三种所断学处：皈依佛以后不能顶礼世间天神；皈依法以后必须断除恼害众生之事；皈依僧以后不能与外道为友。再者是三种同分学处：把上师作佛宝想；把上师的教言作法宝想；把上师的眷属及自己的道友作僧宝想。

破戒者就像没有手的穷人一样，虽然到了宝山却无法取到宝。

有些人在造罪业时虽然没有被别人发现，但事后也会像服毒一样不会快乐，而且即使凡夫人看不到他的恶行，可是具有天眼的上师、本尊、空行、护法、瑜伽士完全能看到，根本没法瞒过他们。

END