现在宣讲的是十不善业道和十善业道的内容。十不善业道中，四种根本业道、宣说四名言、六种分支和业道的词义已经讲完了。

己四、断善根与恢复方式

在经典中有断善根和续善根的讲法。在过失当中讲到一种比较严重的过失——生邪见，生邪见会断善根。所以我们要了解什么样的不善业道可以断善根，然后怎么恢复，以及什么程度的邪见才可以断善根等等。

如果在内心当中真正产生很强烈的邪见的话，那么善根就断除了，善根断除之后戒律也不会再存在。因为我们相续当中的皈依戒、居士戒，还有沙弥戒、比丘戒等一切戒律都是依靠善根为所依而存在的。如果善根不复存在的话，这些戒律也都没有办法安立。所以一个修行者相续当中经常生邪见，邪见非常严重的话，这个人相续中会不会有戒律呢？这个不好讲。如果通过强大的邪见把善根断绝之后，他的戒律就没有所依了，戒体就会失坏。如果不了解这个问题的话，有些人也许还认为自己有戒律，但其实已经没有戒律了。失坏的戒律必须通过重新受戒的方式才能获得。

所以邪见对于修行人来讲当然是一个很大的障碍了。如果一个人的相续当中没有因果正见，而是充满了邪见，那是没有办法真实地修行正法的。

邪见当中有缘因果产生的邪见，还有缘佛菩萨、上师等产生的邪见。此处断善根的邪见，主要是缘因果产生的，这种邪见会断善根。

颂词讲了四个意义：第一、“唯以邪见”，十不善业当中其他九种不善业不能断善根，只是以邪见断善根；第二、所断的善根属于什么善根呢？欲界的俱生善根；第三、邪见的种类是什么呢？诽谤因果。如果是诽谤其他的，虽然也有很大的过失，但不一定断善根，而诽谤因果就会断善根；第四、是同时断还是次第断呢？此处说是次第断。

第一、“唯以邪见断善根”，前面讲了四种根本业道，还有分支业道，在这些业道当中，杀生、偷盗、邪淫等的过失虽然很严重，或者造了杀父杀母最严重的无间罪，但是也不一定断善根。

比如偷僧众的东西、邪淫、妄语等虽然是很重的罪过，会产生很大的罪业，有时会覆蔽善法，让善法推迟成熟，但是这些都不会断善根。“唯以邪见断善根”讲得很清楚，十不善业道当中只有没有因果的邪见会断善根。

在《大圆满前行引导文》中讲，“杀生之上无余罪，十不善中邪见重”，十不善中杀生的罪过很大，因为每个众生都非常珍惜自己的生命，如果把别人命根断掉的话，这个是非常重大的罪过，在这之上就没有更大的罪业了；十不善业中邪见的过失也很大，因为它有一个不共的功能，就是断善根，这个功能是其他不善业所没有的。所以在十不善业当中，邪见本身的过失是非常严重的。

当然真正学习佛法的人内心当中不愿意产生这样的邪见，但是如果前世经常诽谤该产生信心的因果、次第、佛菩萨或者修行的道理等，或者经常制造障碍，那么在今生当中就有可能产生严重的邪见而断除善根。因此在正见方面我们必须要长时间地学习，通过缘大经大论的学习在内心当中产生智慧。如果正见稳固的话，邪见就很难产生。

平时我们也要发愿、回向，自己在今生以及生生世世当中对上师三宝、因果之道的邪见刹那也不产生。如果经常性这样的发愿和回向的话，我们就会得到一个好的缘起，再加上平时修持金刚萨埵的修法，通过佛菩萨、金刚萨埵的加持，把相续当中无始以来残存的和有可能以后产生的邪见种子习气彻底清净，这样就很善妙。

以上讲了十不善当中邪见是可以断善根的，也间接说明了其他的不善虽然会有很重的业，但是不会有断善根的情况。

第二、“所断欲界俱生善”，善根有很多，有无漏的善、无色界的善、色界的善，还有欲界的善等。当然无漏的善肯定是断不了，因为圣者不可能有邪见。此处所说的是“所断欲界”，只是欲界当中众生产生的邪见，因为色界和无色界也不会产生邪见。有些时候说在无想定出定的时候，堕落之前会产生邪见。因为他在入无想定之前以为这个就是涅槃，结果在出定的时候忽然就产生了烦恼，烦恼之后一下子就产生了邪见，认为解脱道是不存在的，这种情况是有的，但一般情况是不会产生邪见的。

所以所断的善根只是欲界的善根。欲界的善根中又有俱生的善根和加行的善根。俱生的善根主要是我们前世修了善法之后，有些善根留续到现在，在今生投生的时候内心当中天然的善根，叫做俱生善；加行善是以俱生善为基础，在这个基础上面开始学习佛法，顶礼、闻思修、修禅定等等，通过修持这样一种行为，实践这些修法，我们内心中产生善根，叫做加行善。

那么邪见能断掉的是什么善根呢？俱生善。为什么不能断加行善呢？因为当我们接近要产生邪见的时候，加行的善根已经从强烈变得微弱，逐渐没有了，自然而然地不会再产生了。当我们内心当中对于因果正见很强烈时，我们就很愿意修持善法；当我们接近产生邪见时，加行善就已经退失了，变得非常弱小，最后已经不存在了。从这个角度来讲，加行善不是邪见所断除的，因为它已经不存在的缘故。加行善没有了之后，在我们相续当中前一世所带来的俱生善是可以被断除的。所以邪见是断除欲界的俱生善根。

第三、“诽谤因果而断绝”，邪见的种类很多，有诽谤圣者的邪见，有对佛产生邪见，对上师产生邪见，对道友产生邪见，这些邪见是不是断善根的邪见呢？不是，此处所说的断善根的邪见是诽谤因果，颂词中讲得很清楚，“诽谤因果而断绝”。如果认为前因后果不存在，善因善果、恶因恶果不存在，这样就可以断绝善根。

第四、“所有均是次第断”，既然诽谤因果的邪见可以断除善根，那么是同时断还是次第断呢？虽然有些论师说是同时断的，就好像见断一样，见道的时候同时断掉了见所断，但是实际上在颂词当中，还有一些论师坚定地说，“所有均是次第断”。

善根可以分为九品，有上中下，上的善根有上上、上中、上下；中的善根有中上、中中、中下；下的善根有下上、下中、下下。九品善根是次第次第断除的。产生九品邪见，断除九品善根，是次第断的。

次第断的情况主要也是根据所产生邪见的大小而定的。是不是产生一个邪见就觉得“完了，今天好像觉得因果不存在，是不是善根断绝了呢？”这是不一定的，因为从最微细的邪见到最强大的邪见之间有九品。我们所产生的邪见也许是产生一些怀疑，只是下品的，或者是很微细的、非常非常小的邪见，这种邪见能不能断除最微细的善根呢？不会。

刚开始产生的邪见是比较微小的邪见，最小的邪见断除的是最粗大的善根。就是说最小的邪见断掉的是最粗大的善根。就好像讲中观断证功德的断的时候，修断的烦恼可以分为九品，最粗大的最先断，最微细的最后断，就像洗衣服一样。洗衣服时最容易洗的，稍微搓一下就干净了，而最细微的污垢必须要很强烈的动作，反复揉搓才能清净。同样，最微细的善根是比较细的，一点点小的邪见不会把它断除掉。刚开始断的是比较粗大的善根，最细的邪见断掉的是最粗大的善根。它会断善根，但是不是根本上摧毁善根，不会从根本上摧毁善根。

所以平时我们产生一点点邪见，虽然是不好的，但也不用过度担心。邪见分为九品，刚开始产生的邪见不是很强烈，可能会断除一些善根，但是所断的是最粗大的善根。最小的邪见断掉的是最粗大的善根，次第次第往下走，最强大的稳固的邪见会断除最微细的善根。这个最微细的善根断掉之后就一点善根都没有了。这个时候才是真正的纯纯粹粹断善根。

一般来讲，非常非常强烈的邪见在内心当中也不是那么容易产生的。内心当中产生彻底地否定前因后果的邪见可以把最细微的善根完全断掉。而平时产生一些比较微小的邪见，能够断除一部分和它相对等的善根。所以九品邪见对应九品善根，最小的邪见断除最粗大的善根。

就看我们产生的邪见是哪一品，如果是产生中等的邪见，中等以上的善根都会被摧毁掉；如果产生的是最大的邪见，那么从最微细的善根以上全部都摧毁掉；如果只是产生一个小小的邪见，只是摧毁比较粗大的善根而已。剩下的中等的善根、微细的善根在内心当中还存在，戒体不会失坏，因为善根还有。只有最强大的邪见产生，把你最细微的善根摧毁了，这个时候你相续当中没有一点善根了，戒体就失坏了。

我们学习佛法过程中，尽量把问题搞得比较清楚一点。为什么大恩上师、益西上师都让我们尽量学习一些大经大论，因为大经大论中把这些问题讲得很清楚、很细致。如果只是一部十几二十几个颂词的论典，只能挑核心的讲，不会给我们讲得很细致。

当然学习这些修心的窍诀，或者只是学习一些简单的，对我们调心也是有帮助的，尤其当我们把下面的基础打牢之后，再学习窍诀性的调心的方法，就非常管用。但是如果不学以五部大论为主的大经大论，很多细微的问题我们根本搞不清楚。有的时候说邪见断善根到底怎么样断？似是而非，搞不太清楚。如果学完之后，就会知道世亲菩萨在《俱舍论》当中把断邪见的方式讲得非常细致。讲得越细致我们就了解得越清楚，了解得越清楚，内心当中就越有把握，跟别人交流的时候，我们就越有把握。因为是有依据的，不是凭我们自己的分别念讲。今天讲了一个是这样，明天又换了一个方式讲，自己内心当中都拿不准，如果要修行或者给别人交流也很困难；如果很确定，因为在《俱舍论》当中讲得很清楚、很确定，今天讲得是这个，明天讲得还是这个，自己所讲得意义不会有变化，因为有据可寻。

人中三洲男女断，

见行断至不具善，

恢复则依疑有见，

造无间罪非即生。

“人中三洲男女断”，断善根的能断者，是什么身份，谁才能断善根？“人中”、“三洲”、“男女”可以断善根，这里每一个词语都有一个表达的意义在里面。“见行断”，在根基当中有见行者和爱行者，见行者和爱行者谁能够断呢？见行者能够断善根，爱行者不会断善根。断至什么程度呢？“断至不具善”为止，断到内心当中根本不具有善根为止。

后面两句是指恢复的情况，怎么恢复呢？“恢复则依疑有见”，恢复善根依靠怀疑，怀疑因果是有的这个见解，如果“疑有见”，善根就恢复了。当然如果产生决定正见，更不用讲，肯定是恢复的。当我们开始怀疑因果也许存在时，我们的善根就开始恢复了。“造无间罪非即生”，又断了善根，又造了无间罪，如果是这种情况，“非即生”，不是马上就可以恢复善根的，必须要堕地狱之后，从地狱当中出来时才会恢复，否则没有办法恢复善根。

“人中三洲男女断”，“人中”简别了其他五道。欲界天人或者色界天人不会生邪见，为什么不会？生到欲界的天人一般分两种，一种是利根的天人，一种是钝根的天人。

利根的天人生到天界就可以现前三处，首先他知道自己所生的地方，比如生在了三十三天；第二知道自己从何处转生而来，是从南赡部洲，或者从四川省、东北过来的；什么因缘生的，是因为修了加行，或者是因为寺庙修经堂的时候供养了一些钱或者打斋等等。利根天人知道自己转生的前因后果，所以不可能生邪见。钝根者自己不一定了解，必须有别人提醒他：这个地方是哪里，你是从哪里来的。然后他再去观察就可以了解。欲界或者色界的天人因为现前三处而投生的缘故，所以不会产生没有前因后果的邪见。

其他的身份也不一定会有邪见，旁生非常愚钝，正见产生不了，邪见也产生不了；地狱有情即便是在堕地狱之前没有正见，不相信前因后果，但是一转生地狱就知道自己是在偿受业报，所以也不会产生邪见；饿鬼有的有一定的业报通，或者有的比较愚钝，同样也不会产生邪见。所以一般来讲，只有“人中”会有产生邪见。

而且“人中三洲 ”排除了北俱卢洲，因为北俱卢洲福报很大，不会认为业因果不存在；“男女”的意思是具有男根或者女根，简别了黄门、两性[0]，为什么不会产生邪见呢？因为这些人的心不稳固，今天想这个明天想那个，不会成为别解脱戒的法器，也不会得到戒体。因为他的心很不稳固，所以不会产生强大的邪见，从而断了善根。

所以“人中”简别了其他的道，“三洲”简别了北俱卢洲，“男女”简别了黄门、两性。对我们来讲这些条件都可以具足。

“见行断”，在人中又分为两种根基，一种叫见行者，一种叫爱行者。见行者有独立自主的思考能力，思慧比较强大；爱行者是人云亦云跟风者，别人说什么好，他马上就说这个好，别人说这个不好，他马上就跟着说不好。

爱行者如果进一步修持，到后面转根到圣者，就会变成随信行的修行者；见行者会变成随法行的修行者。

随法行是跟随法产生定解后开始行持；随信行是指跟随信心，辨别的智慧不是很敏锐，但是内心信心强烈，别人说这个好，他就会跟随。

随信行也好、也不好。如果福报很深厚，虽然没有学很多理论，但信心很坚固，所以听到极乐世界或者因果的道理之后，也不会产生邪见。别人再怎么跟他说极乐世界不存在、阿弥陀佛没那么慈悲……他在道理上可能说不过对方，但内心不会动摇。这也是一种随信行，也是要很大的福报支撑的，这方面我们还是赞叹的。

另外一种随信行既没有福报，也没有见解和教理支撑，信心不稳固。当别人说这个好的时候，他就说好，别人说不好，他也跟着说不好。这种随信行就比较危险。

所以对于普遍的根基来讲，还是要尽量多学，当内心有殊胜的智慧和见解时，其他人想要动摇自己的信心和修行就不太容易。

从根基的角度来讲，见行者属于利根，爱行者属于钝根。随法行是利根，随信行则是钝根。成罗汉后，也有利根罗汉和钝根罗汉。当然中间也可以把钝根转为利根，可以从随信行转为随法行，可以从爱行者转为见行者。

我们自己的信心当然要具足，但最好是要在随法的基础上产生信心，这样才比较稳固，这也是为什么大恩上师现在让我们多学佛法，经常闻思教理的原因。如果遇到事情的时候智慧不稳固，觉得别人说这个好像也有道理，别人说那个好像也有道理，就很容易随风而转；如果智慧很稳固，别人说这个的时候，自己就不一定跟随。

当然有些闻思者可能会变得顽固不化，对这个产生不了信心，对那个也是怀疑。所以大恩上师说有些人不注意的话，就会学成了唯物主义。认为这个神通好像是假的，那个是不是也是没有的，但这个情况只是偶尔会产生。

见行者的智慧是缘经论产生的，经论中对于神通也是有一定根据而引发的，他不会轻易相信这些事情，但一旦相信就不会转变，这方面有他的优势。

所以见行者和爱行者中，见行者会断善根，因为见行者认定之后很难转变，从佛法方面是这样，生邪见的时候也是这样。他觉得自己是通过道理观察的，一定不存在前后世，如果他对这个认定得很清楚，就有可能断善根。

对于爱行者而言，别人说有前后世，他就觉得有前后世；别人说没有前后世，他也就说没有前后世。他的邪见没有很强大的理论作为基础支撑，所以爱行者不会断善根，只是见行者断善根。

“至不具善”，断到什么程度呢？断到根本没有善根为止。前面把善根分了九品，九品善根最上面是最粗大的善根，然后从最粗大的到最细微的为止。越细微，根基就越稳固。就像我们洗衣服一样，像领口袖子这些地方的污垢是最细微的污垢，所以就最稳固。粗大的可能一下子就洗没有了，中等的要稍微用点劲才能洗掉，最细微的最难洗。善根也是这样，最细微的是最稳固的，所以断善根的时候，是从最粗大的开始断，然后中等的断，细微的断，当最细微的断完之后，相续中就不具善了，善根就不具有了。

当自己的善根一点都没有时，就真实地断了善根了。所以如果真正产生这么强大的邪见，有可能把内心当中所有的善根全部断绝。但是如果我们能不断地学习，不断地忏悔，不断地积资，不断地祈祷，通过上师三宝的加持，通过善根力的支撑把我们以前生邪见的种子习气尽量洗清净，那么我们内心当中要产生一个邪见也不是那么容易。虽然产生邪见是很恐怖很可怕的事情，但是如果我们经常坚持法行的话，尤其是在修行过程当中发菩提心，修空正见，经常去做具有加持力的修法，经常祈祷上师三宝，经常学经论的话，其实内心当中正见是逐步在产生的。作为一个长期闻思修的人要产生一个邪见也不是那么容易。

当然自心当中前世造了很大的罪业，或者造了一个很大的违缘，今生当中有一个很强大的邪见种子开始发芽开始出现的时候，心有可能一下子就转变成很恐怖的状态。有的时候是业力成熟，比如文革时，汉地也好，藏地也好，本来大家学习佛法内心的见解都是很稳固的，一般来讲不会产生邪见，但是那个时候大环境全部都变了，周围所有的人都是在攻击佛法，诽谤佛法，这么大的共业出现的时候，有些人相续中的正见也会摧毁掉。但是现在这种情况还不至于，自己内心当中不要去培养邪见的土壤，不要让邪见逐渐增长。不断地闻思修行，不断地忏悔，不断地积累善根发愿回向，这样可能不太容易产生邪见的。

下面讲恢复，“恢复则依疑有见”，断了善根能不能恢复呢？也可以恢复，“则依疑有见”。

今生当中我们产生了很大的邪见，内心当中的善根断了。之后通过善知识的教诲，或者通过我们自己看书等，善根再苏醒了。内心开始怀疑“有”，“有”是什么有呢？是有因果，因果是存在的。因为前面我们断善根的时候是认为因果不存在，现在内心开始怀疑这个因果是存在的。当开始怀疑的时候，善根就开始恢复了。当自己产生一个很坚定的正见时，这个善根绝对会恢复的。

“造无间罪非即生”，还有一种情况是断了善根，又造了无间罪，这两种情况过失特别严重，“非即生”，在即生当中不能恢复了。

又断了善根，又造了无间罪，或者通过无间罪断善根，这两种情况都有，今生当中是不能恢复的，他一定会堕恶趣、堕地狱。

堕地狱要什么时候恢复呢？在堕地狱当中有两种情况：一、断善根是因为以前的相续当中有一个种子力量，通过以前种的因的力量自己断了善根，这种情况堕了地狱之后还不能马上恢复，他必须要在地狱当中受苦，地狱苦受完之后，在即将要从地狱当中转生到其他地方的时候，开始恢复善根。所以又造了无间罪又断了善根的人是在地狱受苦受尽，转生到其他道的时候开始恢复善根；二、依靠其他人的力量断善根，比如通过邪知识的力量断了善根，之后自己在刚刚转生地狱的时候，善根就会恢复。但是恢复善根不等于可以从地狱当中出来，善根是恢复了，仍然还要受这个报，只不过是恢复善根的时间要提前一些而已，所以“造无间罪非即生”。

有些注释当中也讲到了断善根和造无间罪也有四种情况：有些人是造无间罪但是不断善根，比如阿阇世王虽然造了无间罪，但他内心当中没有断善根，没生起很大的邪见；还有一种情况是断了善根，但没有造无间罪，比如现在社会上很多人是见行者，虽然生了邪见，断了善根，但没有造无间罪，所以断了善根不造无间罪的这些人情况也有；还有一种情况即断善根又造无间罪，比如提婆达多，他造了三个无间罪，破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉，最后堕地狱之前又生起很大的邪见；还有一种情况是既没有造无间罪也没有断善根，比如现在很多修行者、佛弟子就是这样的，邪见也没有，也没有断善根，没有造无间罪，所以说四种情况都是存在。

最严重的是既造了无间罪也断善根，罪障太深重的缘故，今生当中没办法恢复善根，只有堕地狱。堕入地狱之后，也许是在堕地狱的时候开始恢复；也许是在地狱痛苦终结之后，开始转生他处的时候，开始恢复善根。

这两个颂词把生邪见断善根的问题讲得特别清楚。我们自己下课之后要反复思考，因为这个问题很大。我们觉得，反正现在我没问题，我对上师三宝的信心很强烈，我对业因果的信心也很强烈，内心当中也没有翻起业障，自己的习气也没有翻出来，在佛学院当中都是好因缘，大恩上师、道友都是相信因果的。但当我们内心当中的习气开始成熟，或者遇到邪知识邪友的时候，有可能你内心当中慢慢开始产生邪见，这个邪见如果不控制，就开始加深加大，最后产生很大邪见断善根，这种情况也是有可能出现。

所以要仔细思维，很殷重地去发愿回向。我们每天的功课当中用金刚萨垛的修法忏悔的时候，用这个力量对治内心当中邪见的种子，不要让它成熟，一定要让它的力量变微弱逐渐变没有。邪见的确非常严重，所以不要让他产生，我们平时要谨小慎微的闻思修行，只有这样我们才可以把不必要的罪业完全消灭，增长无尽的善根。

今天我们就讲到这个地方。

[0] 同时具有男根女根。