不论在哪里，

佛陀加持你

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愿成如意牛，妙瓶如意宝，

明咒及灵药，如意诸宝树。

如空及四大，愿我恒成为，

无量众有情，资生大根本。

迨至尽空际，有情种种界，

殊途悉涅槃，愿成资生因。

愿成如意牛，妙瓶如意宝，

明咒及灵药，如意诸宝树。

里面讲了六种能够利益众生的事物。有些东西可能还存在于世间，有些在当下的娑婆世界、南瞻部洲实际上已不存在了，但我们还是要如是发愿：愿自己修学的功德，变成如意牛、如意宝、妙宝瓶、明咒、灵药和如意树。

如意牛在人寿十万岁时在人间出现过，那时人们的福报很大，所以世间有如意牛。现在天界中有如意牛，四大部洲的西牛货洲也盛产如意牛，西牛货洲的众生福报是很殊胜的。如意牛的乳汁、奶酪可以满足一切众生的愿望，从中可以显现一切众生的所需,是能让众生心意得到满足的一种宝物。我们要发愿愿自己成为如意牛，或者回向功德显现如意牛以利益众生。

如果有了这种如意牛，可以得到资具生存下去，或者获得暂时的安乐。菩萨行的原则就是这样的，虽然资具不一定马上能够成为解脱之因，但是能够暂时利益众生，也是菩萨利他的一部分。

前面我们再再提到，

菩萨在利益众生的过程中，

不单是布施如意牛、其他单纯的一些财物

——把这些东西给众生，满足了众生，

而是因为菩萨相续中具足菩提心的缘故，

只要和菩萨本人结缘，

或者与他的愿力所化的事物结缘，

都能够成为以后解脱的因。

这与世间一般的布施，一般结缘的事物，有着完全不一样的意义。一个想解脱、求解脱道的人，显现这些东西让众生享受到底有什么必要呢？实际上暂时可以满足众生的愿望；究竟来讲，因为与菩萨结缘的缘故，通过他菩提心的摄受，可以成为究竟解脱的正因。

第二个是妙瓶。这种妙瓶在很多经论中提到过，现在的世间中很难出现。以前民间传说中有聚宝盆，妙瓶就相当于聚宝盆，聚宝盆中可以源源不断地出现宝物，妙瓶中也可以源源不断地出现很多的财富，随心所欲满足众生的愿望。菩萨发愿愿自己或者自己的功德能够成为这种如意妙瓶，以此方式满足众生的心愿，利益众生，与众生结下解脱的因缘。

第三个是如意宝。如意宝在众生福报很大的时候会显现。以前很多商人到大海里去取如意宝。有些传记中记载，龙王的头上有如意宝。龙王的福报很大，拥有很多如意宝，商主到了海岛中的时候，通过各种方便，就从龙王那里取得很多如意宝，回去利益自己和家人。有时菩萨也显现商主的身份，到宝洲取如意宝，回来利益整个国家的人民。

实际上释迦牟尼佛在因地修菩萨道的时候，多次化现为商主到宝洲取得如意宝，回来利益整个瞻部洲的人民，这种事迹在佛的传记中多次出现。

如意宝的能力是非常强大的，有些如意宝可以在方圆四十由旬、有时在方圆八千由旬、方圆几万由旬中随意地降下粮食、珍宝、衣服等等众生所需要的物品，可以随意地遣除众生的饥贫。

众生的争斗都是因为财富引起的，为了争夺财富，没有心思修学善道。菩萨看到这种情况，为了满足众生的愿望，就专门去求如意宝降下很多资具财物，让众生得到满足、有了修善道的基础后，菩萨就给他们宣讲十善业道，让他们修持十善业道，最后转生天界等善趣，或者究竟来讲，和菩萨结下了一种殊胜的解脱正因，这种事迹在经典中多次出现。

如意宝一方面可以除贫、放射光明遣除黑暗；一方面也可以消尽疾病，只要能够接触如意宝就可以遣除疾病。还有一种说法：如意宝就是佛陀的舍利，现在世间中的舍利，到了法要灭尽的时候，所有的舍利会汇集到大海当中变成如意宝，以如意宝的方式继续利益众生。如意宝是一个非常珍贵的宝物，一方面具有大福报的人才能拥有，还有当时的众生也需要一定的功德福报，否则如意宝也没办法显现。

从有些公案看起来的时候，如意宝和一般的石珠子外表上没有什么差别，不认识如意宝的人，会认为是普通的石珠。实际上有福报的人通过如法的方式：比如斋戒、沐浴，把如意宝供在宝幢的顶端，然后对它开始焚香祈祷，这个时候，首先是起风，把不好的脏东西吹走，之后是下小雨滋润大地，然后如意宝再降下很多财物，是这样一种过程。如意宝是能够满足众生心愿的很殊胜的宝物。

世间的如意宝能够满足众生世间的心愿，但是不能够满足众生出世间的心愿。如果在如意宝面前，祈求赐予自己证悟空性的力量，或出离整个三界轮回，世间如意宝是没有这个力量的。

但是对出世间的如意宝（有些高僧大德或者佛，称为如意宝）做祈祷的话，则可从轮回中获得解脱。因为他们是专门发愿救度众生的，本来也具足救度众生的能力，如果自己有信心，一心一意地祈祷的话，那么自己想要获得持戒的功德、禅定的功德、种种智慧的功德或者证悟的功德，通过自己清净的信心，都可以获得。

所以佛陀是如意宝、很多殊胜的高僧大德也是如意宝。关键就在于我们自己有没有这种清净的信心，如果有清净的信心，去祈祷具有如意宝一般功德的殊胜的高僧大德和上师的话，我们自己的相续也可以逐渐获得种种功德。所以说，我们也愿自己变成这样一种如意宝。不管是世间的如意宝，还是出世间的如意宝，都可以利益众生。

下面讲明咒。明咒就是力量很大的一种咒语，可以成办一切所欲之事。自己心中想要成办某种所欲之事，念诵某种特定的明咒就可以成办。在这种修法中，有很多成办息、增、怀、诛业的咒语。瑜伽士为了成办所欲之事，在特定的时间、用特定的修行方式念诵咒语成办所欲之事。

念诵咒语有一个最大的要求，就是不能有疑惑心，如果信心很清净，就很容易相应。如果念诵咒语时抱有一种怀疑心，则很难成就。虽说念诵明咒能成就所欲之事，但也需要一定的条件：比如禅定的基础、其他的一种缘起之物，在所有的因缘都具足之后，念诵明咒也容易显现咒力。如果念诵的时候非常散乱，一边念诵一边胡思乱想，该做的供养也不做，该遮止的违品也不遮止，像这样随随便便是不可能成办明咒的。

有时我们在修法时也会有这样的想法，比如在法王如意宝所造的《金刚萨埵如意宝珠》修法中提到：如果如理如法地念诵40万遍，可以成就无病、发财、长寿等等很多利益。可是很多人念了40万遍之后，没有出现任何一种验相，就开始怀疑法是不是不灵验。实际上，如理如法地念诵，一定会发挥它的咒力，一定会清净自己的罪障，出现各种的征兆。但是如果自己本身就没有认认真真地念，或者以很散乱的方式念，没有达到具足四对治力的要求，虽然在数量上完成了40万遍，但实际上可能离标准还差得非常远。所以不是咒语本身的问题，而是自己条件不具足导致的。

既然明咒可以帮助众生成就所欲之事，那么现在也愿自己能够成为这样的明咒，让众生念诵之后，能够成办一切所欲，不管是祛病、还是成就财富、成就殊胜的怀业，让众生能够完全成办一切所欲，自己这样回向、发愿。

第五是灵药，灵药就是灵丹妙药。世间传说中有一种能够祛除一切疾病的灵丹妙药——不管什么样的重病，只要服用，马上可以祛除。在古代也有这种药，不管怎样的重病，服用之后马上就能发挥作用。

因为古代的时候，四大的精华比较充足。在具足四大精华的山里长的药力量也大，然而现在到处破坏水土环境，四大的力量就削弱了，此时生长的药力量也不如以前。有些药是通过大规模人工栽培的，在很短的时间就长成，没有按照野生的规则去培育，所以现在的药力量远远不如以前。

不管怎样，我们发愿变成真正的、马上能够祛除众生一切疾病的灵丹妙药，以这种灵药的方式来帮助生病的众生。如果有了灵丹妙药，生病的痛苦就可以很快遣除。菩萨是乐于见到众生无病、无苦、享受快乐的，菩萨的心的的确确是非常清净的一种利他心，完全不像世间人——只要自己无病、自己的家人、自己圈子里的人快乐就足够了，对其他人是不闻不问的。邻居家死一个人，和自己没有什么关系；隔壁街失火了，烧掉多少财物和自己也没关系，只要不是与自己有关的人，他都不关心；甚至于对自己所痛恨的人，发生了疾病、发生了不如意的事情才高兴。但是菩萨的心不是这样，菩萨通过修炼，自心非常调柔，他把所有众生看成自己的亲人，所以他乐于见到一切众生没有疾病，处于快乐当中。只要能够利他，各种方法他都会使用。

我们在回向的时候，不能从某个单一的方面回向利益众生，只要能够利益众生的方面都可发愿。有些净土不存在疾病，所以也不存在妙药，但在娑婆世界、南瞻部洲，乃至于众生存在期间，一直都会有疾病，对治疾病需要殊胜的妙药、灵药。菩萨观照到这种情况，特意专门发愿自己本身变成灵药。比如我们现在服用的有些药，我们看也就是一般的药，但实际上药本身也有可能是菩萨化现的。

在释迦佛传记中，佛陀在因地修行的时候，有一世叫大药王子，不管别人看到他也好，接触到他也好，都可以治愈自己的疾病，这就是菩萨本人的发愿力。在藏传佛教中有一个高僧大德，曾发愿用自己的遗体利益众生，去世之后愿力成熟了，只要人们能够服用一点点他的遗体，就可以遣除很多的疾病。在佛学院的幻化网坛城中也装藏了一部分他的遗体，法王如意宝以前在修幻化网坛城的时候专门提到，因为此位大德曾经发愿治疗众生的疾病，在坛城里装藏一些他的遗体，就能让转绕坛城的人去除各种难以治愈的疾病，尤其对喉咙方面的疾病有专门的发愿。这位菩萨不单是在世的时候利益众生，去世之后也发愿加持自己的身体利益众生，这就是菩萨自己变成灵药的例子。

还有就是通过发愿回向功德，只要是需要灵药的地方，就在这个地方能够显现出可以利益众生的灵药，也可以从这个方面理解。

第六种是如意诸宝树。如意诸宝树实际上就是如意树，三十三天的天界中有如意树。我们经常看到公案里说，如意树的树根长在阿修罗的地盘中，但树却长在天界，阿修罗觉得树根既然在我们的国家，这个如意宝树应该是我们的，偏偏如意树开花结果都是在三十三天的天界中，天人可以享受它的果实，有什么欲求，如意树都可承办，显现众生的所需，所以阿修罗对此愤愤不平，他们发动战争的原因之一就与此有关，这是在经典中提过的事。

此处讲到如意树能够满足众生的愿望，如意树在三十三天、极乐世界都有显现，在众生福报圆满的时候，人间也会出现。如果有了这种如意树，众生不必为了生存去奔波劳累、互相竞争，能够给众生带来很多的安乐，这方面就是如意树的一种功德。

菩萨为了利益众生的缘故，专门发愿自己变成如意树，通过这个方式利益众生，和众生结下殊胜的菩提缘，有了这个菩提缘之后，菩萨才可以在后世中真正把众生的心引向于解脱道，这是非常重要的。

所以菩萨就是一心一意地利益众生，

暂时要利益众生，究竟也要利益众生。

一般人无法理解菩萨发愿的方式，

也无法理解菩萨发愿度众生的时间。

我们在世间中救度一个人，

如果用了好几年时间没有任何效果，

我们就会放弃。而菩萨在利益众生的时候，

不是几年的时间，为了救度一个人，

他会用好几世。

释迦佛传记的精进品讲到，

佛陀在因地时，

为了让一个王子产生一念善心，

曾经在七万年中不间断地去度化他，

慢慢让他产生了善心而进入善道。

菩萨为了度化众生，

为了众生能产生一念善心，

他可以用一般人根本想象不到的漫长时间，

这样我们就知道，菩萨的心的的确确是一心一意利益众生的。

我们在做一点利益众生的事情时，如果稍微遇到一些违缘，时间稍微长一点，我们也不要马上就退失利他之心，如果众生那么好度的话，世间当中早就没有众生了；或者众生这么好度的话，我们自己也应该很容易产生殊胜无退转的菩提心、产生证悟空性的功德了，看看自己都这么难度，那么我们要帮助众生的时候，也应该理解其他的众生，他们和自己一样，有各种根性、有各种违缘。

颂词讲菩萨为了利益众生，该怎样发愿怎样回向，实际上给后学者提供了一个参照：标准的菩萨就应该这样，为了利益众生不带条件、一心一意地发愿，里面根本没有讲任何条件，都是一心一意去发愿利益众生，只要对众生有利的事情都会认认真真去做。

未

完

待

续

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 

我今回向诸善根 随彼一切常修学 

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

具德上师加持入心间

不偏众生普降大法雨

三学之藏索朗达吉尊

祈请身寿不变久住世

愿以发心皓月之光明

五浊黑暗消于法界中