16届加行学习笔记｜《前行广释》第89课－重点&难点&脉络
本课重点
一
三种同分
一、放弃三宝的过患
（一）放弃三宝的过失：不能列入佛教徒的行列中
（二）不能列入佛教徒行列的理由
1、内外道鉴别标准：“内外道以皈依别”
▶ 阿底峡尊者强调：外道和内道的区别，不是看身上的穿着、持守的戒律，而是有没有皈依三宝。
2、行为和共同神通方面不能区分内外道
▶ 外道也有断除恶业、行持善法、观修本尊、修持风脉的，也会获得一些共同成就、神通，但是外道不知皈依三宝，他们永远不能从轮回中解脱出来。
3、唯有皈依三宝，才能永远脱离三界轮回
▶ 教证说明：
⏩ 《庐山莲宗宝鉴》：“佛言一切众生，若不皈依三宝，永劫堕三恶道。”
⏩ 《大乘理趣六波罗蜜多经》：“归依佛法僧宝，脱苦方便。若不归依，后悔何及？”
▶ 总结：脱离轮回的最好方法就是皈依佛、皈依法、皈依僧。
（三）教诫重视皈依
1、藏地人从小重视皈依
2、所有人都应该重视皈依
▶ 理：每个人来到这个世界都是一样的，但是走的时候却差别很大，有人满载而归，有人两手空空。
▶ 例：阿底峡尊者作为对显密正法无所不知、无所不晓的大班智达，来到藏区却着重弘扬皈依和业因果，由此被称为“皈依班智达”、“业因果班智达”。
3、佛教徒应做到三种所断
（1）“何时亦不能，皈依其他尊”：皈依佛陀之后，何时也不能皈依帝释、梵天等外道天尊。
（2） “皈依于正法，远离恼害心”：皈依正法之后，不能损害任何众生。无意中因嗔心可能会直接或间接伤害众生，做了以后要马上忏悔，而且不能杀害众生。
（3）“皈依圣僧众，不应交外道”：皈依僧众之后，与外道徒、无信仰者，乃至詈骂上师或亵渎正法之人，绝对不能交往。
4、皈依的功德
▶ 理：若能虔诚地皈依三宝，佛陀是绝不会欺惑我们的，始终会赐予加持和悉地，让我们真正得到快乐。
▶ 教：《妙法莲华经》：“若人信归佛，如来不欺诳。”
二、杜绝对三宝所依的不敬
（一）杜绝享用三宝身财
1、总说现象：对佛经、佛塔、佛像等三宝所依，没有一丝一毫的恭敬心，甚至把这些只看成是普通的财物，进行买卖或作为抵押品。
2、应杜绝享用三宝身财的原因
（1）佛像得到了佛陀的加持，并且是众生礼拜、供养的对境
▶ 《观佛三昧海经》：优填王因思念去忉利天为母说法的佛陀，造了一尊释迦牟尼佛的金像天天顶礼，后佛陀对金像授记：“我灭度之后，我的弟子就托付给你了……”从那时起，世间上就有了佛像。即使佛陀后来示现了涅槃，但众生仍有礼拜、供养的对境。
（2）过患严重
▶ 例：《安士全书》：开香铺的人为多赚钱将檀香观音像毁掉变成檀香条去卖，佣人极力劝阻无果。结果不到一天整个香铺突然起火，所有人都葬身火海。只有那个佣人逃过一劫。
▶ 上师亲眼见过有些人故意烧经堂、毁佛像，最后他们在今生中成熟的果报极其惨烈。
▶ 教：在《目连问戒律中五百轻重事》：有人问：“买卖佛像有怎样的过失？”答：“罪同买卖父母。”
（3）若做过享用三宝身财的恶业当如何弥补
▶ 智悲光尊者：《功德藏》及其自释：“如果买卖或毁坏佛像、佛经、佛塔，依靠三宝而造罪，这叫做无与伦比的罪业。应当怎么弥补呢？应按照两倍以上作修复，再在三宝面前忏悔。”
（二）杜绝不恭敬佛像之心行
1、何时可以对佛像进行测量、合理评价
▶ 绘画、雕刻佛像时需要测量尺度，不得不评价佛头的大小、佛身的高矮
2、杜绝妄加评论佛像
▶ 杜绝对佛像指手画脚，妄加评论这里不庄严、那里不美观。
3、妄加评论的过患：《极乐愿文大疏》中有个人对着一尊断了手指的佛像，说“断指佛”。话音刚落，他自己的手指就断了。
4、教诫行持
▶ 错误事例：对佛像指指点点说胖瘦高矮难看不庄严。
▶ 如果对佛像的工艺不满意，应该说造佛像者的技术不好。
（三）杜绝不恭敬经函、经文之心行
1、何种行为属于不恭敬经函、经文之行为
▶ 将经函等直接放在地上；从经书上跨来跨去；
▶ 翻页时手指蘸唾液等。
2、当恭敬经函之理
（1）教证
▶ 经文：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”
▶ 《大般若经》：“法是佛身，若供养法即供养佛。”
▶ 《大方便佛报恩经》：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”
▶ 《历代三宝纪》：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。”
（2）理
▶ 函等文字就是佛法，能够出生三世一切佛；
▶ 佛陀虽然已涅槃，但佛教中慈悲喜舍的智慧等教义，仍然保留完好，令我们相续中产生各种功德。这一切也来源于法。正是由于佛、菩萨、大德留下的大量珍贵法宝，我们现在才能快乐地享受这些法义；
▶ 从某些角度而言，佛经甚至比佛像更重要：
▶ 原因：在所有佛像、经典、佛塔中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴差别，甚至与佛陀相比，可以说有过之而无不及。
▶ 《地藏十轮经》：“如遇得贤瓶，除贫获富乐，如是遇佛法，灭惑证菩提。”
▶ 应行：“佛经上不能放佛像。”
3、教诫应行：我们皈依了佛法后，对一字一句以上的法宝，乃至佛经的一点点碎片，也务必要恭敬供养。
（四）杜绝不恭敬铃杵的心行
1、何为不恭敬铃杵的心行
▶ 只将它当作平平常常的用品，而不认为是三宝所依。
2、必须恭敬铃杵的理由：铃杵是三宝所依
（1）金刚杵：表示佛陀的五种意智慧。
（2）金刚铃
▶ 身：同样具有本尊面相，下续部中说这代表毗卢遮那佛，上续部中说表示金刚界自在母，因此，它具有佛陀的身相；
▶ 意：金刚铃上的莲花中有八个文字，是八大佛母真实的种子字；
▶ 语：它清脆的响声，代表佛陀说法的妙音。
▶ 金刚铃已完全具备佛陀身语意三所依的象征。尤其是密宗的文武百尊坛城轮，在它上面象征性地全部具足，并且它也是不共誓言的标志。
3、教诫行持
▶ 凡是得过灌顶的人，都要护持密咒和手印不间断的誓言，铃杵不能离身。如果携带不便可在念珠上系个小铃杵，作为象征和标志，如此不会毁坏誓言，对法器也能保持恭敬；
▶ 假如对这些轻视，就会有严重的罪过。
二
皈依之功德
一、总说功德
（一）皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子，远离不善业、增上善业，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。
（二）皈依三宝的人，暂时也受到善法方面护法神的保护，一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明，也能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。
二、详解
（一）戒律之根本
1、教证：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”
2、详说：
▶ 居士戒：倘若没有皈依，不但得不到出家戒，连居士戒也不能受。
▶ 密乘戒：大乘发菩提心与密宗灌顶等，也必须以具足皈依为前提，在没有皈依的人面前，不能宣讲大乘、乃至密宗的甚深教言。
▶ 八关斋戒：仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。
（二）解脱之种子
1、总说：不要说知道三宝功德后，生起信心而皈依，甚至仅仅耳闻佛号，或对佛陀的身语意所依的任何一种结上少许善缘，也会播下解脱的种子，最终得到涅槃。
2、详说与三宝结上少许善缘也终得涅槃
（1）教证
▶ 《佛陀众行经》：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”
▶ 《三宝感应要略录》：“释迦如来末法中，一闻三宝生少信，三世罪障尽消除，当生必见诸圣众。”
（2）公案
公案一：华杰施主出家
▶ 律藏：一头猪因被狗追赶转绕佛塔一圈，以此善根，在佛陀住世时转生为华杰施主，100岁时出家后很快证得阿罗汉果位。
▶ 公案意义：猪只是无意中转绕，就有这么大功德，那我们与之完全不相同，若能以善心来转绕，功德更是不可估量。
公案二：预试七人
▶ 公案内容：藏地第一批出家的预试七人，前世是树叶上的七条虫，因树叶被风吹落水中，随波逐流右转佛塔七圈，以此成了解脱之因。
▶ 公案意义：这些善根不但微小，而且无记，都能成就如此功德的话，那我们发心转佛塔、转佛像、转寺院、拜佛，功德的的确确非常广大。大家现在得到这样的人身，并遇到了佛法，确实是不幸中的万幸。
公案三：“依靠一泥像，三人得成佛”
▶ 公案内容：一人发心造泥像放在路边，另一人担心泥像被雨淋坏以鞋垫遮蔽，第三人认为鞋垫肮脏对泥像不恭敬将鞋垫扔掉，三人因发心贤善、清净，后世都获得了王位。究竟播下了解脱种子，逐渐都得以成佛了。
▶ 颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”
▶ 公案意义：一个殊胜的对境，实际上就可令无数人获得解脱。所以庄严无比的佛像、殿堂，造这些的功德非常大，可令大家逐渐趋入菩提之道。
（三）远离不善之功德
1、总说：若以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么，以往所造的恶业就会减轻，或消尽无余。
2、以公案详说
公案一：即将下堕天子依靠皈依转生兜率天
▶ 内容：《天子受三归依获免恶道经》：一天子为不转生为猪而皈依三宝，依靠此皈依功德转生到帝释天上面的兜率天。
▶ 意义：皈依三宝功德真的很大，大家千万不能轻视。且皈依后自相续承蒙三宝的大悲加持，一切所作都会成为善法，不会再造恶业。
▶ 《帝释所问经》中说：“唯有佛世尊，是世间大师，善降大魔军，能度诸有情。”
公案二：造无间罪的未生怨王因皈依功德很快从地狱中解脱
▶ 版本一：未生怨王造了无间罪，杀害了自己的父亲，后来至诚皈依三宝，以此原因，他仅感受了七天的地狱痛苦，便得以解脱；
▶ 版本二：他本应堕无间地狱，然以皈依的功德，死后堕入黑绳地狱，并很快获得了解脱，他还在佛陀涅槃后，成为佛教的大护法，大迦叶于七叶窟结集三藏时，他为大施主，供给一切资具所需。
公案三：造了三个无间罪的提婆达多在地狱中皈依，得佛授记
▶ 内容：提婆达多因造了三个无间罪，命终之后堕入地狱，活活感受烈火焚身时，才对佛语诚信不疑，随后他发自内心皈依三宝，佛陀授记他将来成就缘觉果位，号为具骨。
▶ 内容扩展：《妙法莲华经》中“提婆达多品”——虽小乘经典中说提婆达多是恶人，但在此经中佛陀讲了，因地时正是提婆达多传授《法华经》，自己才依此获得了成就。佛陀还说，谁听闻此“提婆达多品”，就能不堕三恶趣等，有许许多多功德。故从大乘了义经典来看，提婆达多应该是佛菩萨的化现。
▶ 教诫思修
⏩ 反观自心：以前虽不一定造过无间罪，但多多少少都造了一些恶业。若能在三宝所依面前，发自内心地忏悔，并念诵：“我从现在开始，皈依佛、皈依法、皈依僧。”这些罪业很容易就能得以清净。
三
本课教诫
一、念诵皈依之方式
意：时而观想皈依境，时而思维自己的罪业，明白得个人身不容易，故一定要皈依三宝。
语：“南葵内色那卡刚瓦耶……”。
二、如此念诵之功德
若以此心态修十万遍皈依，对三宝的信心定然生得起来，那自己过去造的业再严重，以后也不会堕三恶趣；就算还是要堕，时间也非常短暂。
“若人信归佛，如来不欺诳。”
笔记整理：定解B01
笔记审核：定解B01
【档案编号B04089-定解B01-009】
本课难点
一、外道为什么没有解脱道？
（一）外道的成就是暂时的福报
1、总说
外道在获得共同成就之后，也可能会暂时的不堕恶趣。
2、举例
（1）“长生不老”、“白日飞升”，仅仅是从人道走到天道，并没有出脱轮回；
（2）禅定修到无色界、非想非非想天，也不过是寿命长，并不是解脱之道，在其八万大劫的寿命终止后，还是会重新受生。
3、原理
（1）解脱不是长寿：增加轮回里的寿命，如果不是解脱之道，并没有什么可以羡慕的。就像一个人精进行持佛法，三年就解脱，而另一个人活到三百岁，但只是吃喝玩乐，这样的长寿毫无意义，甚至因为造罪的缘故，还不如没有长寿好一点。
（2）再长也是一瞬：轮回无始无终，生死长远，即使天人的寿命长只是针对人类的认识而言，对整个轮回来说，再长的时间也不过是瞬间罢了。
（二）外道守戒也没有功德吗？
1、引用教证：《皈依七十颂》中说：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”皈依是一切戒律与功德的根本。
2、正见法师：从“皈依是一切戒律这一基础”这一角度来说
（1）请问，没有一楼及地基作为铺垫，可能建二楼吗？
（2）依上可解，虽然哪里都可以修建第二层楼，但没有地基和一楼作为基础，很难修起。
（3）举个例子
▶ 虽然外单位的人也可以遵守本单位的规矩，但并不会产生本单位的人遵守本单位的纪律产生的结果，比如考核合格，晋升，取得成绩等，另从传法上来说，单位也有一些对外公开的东西，这些事可以周知的，但最核心的甚深机密是只有本单位的人才可以获得的。
▶ 从法来讲，一方面大乘法当中也有许多类别（大乘法本身包含了许多内容，不同的内容也可能是有差别的），许多也是可以普遍公开宣讲的， 许多时候要看传法善知识是否开许，比如前行法门，通常我们就要求至少是佛教徒才能正式学习。
二、“享用三宝身财”的界限
（一）原文
对佛经、佛塔、佛像等三宝所依，没有一丝一毫的恭敬心，甚至把这些只看成是普通的财物，进行买卖或作为抵押品……
（二）佛弟子请佛像，是否会产生随喜贩卖三宝所以的罪业？
正见法师答：如果是以烦恼心摄持，贩卖三宝所依进行维生，过失很大；而如果是以恭敬心用钱请佛像，是没有问题的。
（三）对于此罪业有三个要点
对三宝所依没有恭敬心，把这当成普通的财物；
将三宝所依任意的买卖或者抵押；
这样的三宝所依，进行买卖的目的是为了养活自己。
（四）、佛像不能用来买卖，那是不是不能开佛具店？
正见法师答：如果是普通凡夫，不是说不能经营，而是说你不能随便把与销售佛像经书相关的所得用来自己吃喝，你可以用这些钱继续去做佛像，周转。如果要自己享用，则可以享用那些非三宝所依物品的销售收入，例如灯、香、供具之类的。
附：“养活自己”怎么理解？
1、教证
（1）有《目连问戒律中五百轻重事》中，有人问：“买卖佛像有怎样的过失？”答：“罪同买卖父母。”
（2）佛陀在《教王经》中说：“为了身体，我们可以舍弃财产；为了生命，我们可以舍弃财产和身体；而为了正法，财产、身体、生命全部都可以舍弃。”
2、正见法师的分析
（1）无论是否学习佛法，如果为了生存而贩卖佛像、佛经、佛塔，都是有过失的。
（2）将卖佛像、佛经、佛塔的钱自己使用，过失极为严重。宁可自己饿死，也不能用这些钱财过活。
（3）如果不是为了养活自己，而是发心为了弘扬佛法而进行流通，并且流通的盈余继续用来流通或者用在弘扬佛法的其他方面，并不会造成这些“买卖父母或者无与伦比的罪业”
（4）但即使是发心弘扬佛法，由于我们凡夫人心虚伪的原因，一定要慎之又慎，谨慎取舍，确实将流通的经费盈余和自己的生活收入等分开。
三、金刚铃和金刚杵也是三宝的所依
在密宗中，金刚铃和金刚杵也是三宝所依，金刚铃杵分别代表佛陀的身语意和佛陀的五种意智慧，即大圆镜智、妙观察智、成所作智、平等性智、法界体性智，也是一定要恭敬供养。
编写师兄：定解B19
审核师兄：定解B09
【档案编号B04089-定解B19-008】
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