227. 从心有相续，从相续有果。先业后有果，不断亦不常。【每日一颂】《中论》

“破暂时缚解”分三：一、破轮回之本体 —— 观缚解品；二、破彼能立之因果——观业品；三、宣说趋入真如之方便——观我法品。其中第一部分已经宣讲完毕，今天开始讲第二部分“破彼能立之因果——观业品”。

十七  观业品

辛二（破彼能立之因果——观业品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

壬一（以理证广说）分二：一、宣说业果自性成立之宗；二、对此进行观察而遮破。

癸一（宣说业果自性成立之宗）分二：一、业之安立；二、对此断除常断之理。

子二（对此断除常断之理）分二：一、对方发出常断之太过；二、对此回答而剖析。

丑二（对此回答而剖析）分二： 一、说经部宗观点；二、说有部宗观点。

寅一（说经部宗观点）分三： 一、以比喻说明；二、结合意义而宣说；三、确定业果。

卯二（结合意义而宣说）分二： 一、宣说业果相续；二、远离常断之理。

辰二（远离常断之理）：

此处的推理与前面种芽的推理基本相同，只不过前面是从先有种子后有果的角度宣讲种芽为何远离常断，本颂是从先有业后有果的角度进行分析。

从心有相续，从相续有果。

先业后有果，不断亦不常。

从初心而有相续，从相续而有果。由于先有业后有果，所以不断也不常。

不管最初是恶心还是善心，都会产生同类心相续，并且相续无有间断，最终会无欺产生苦乐果。比如， 一个人发起菩提心之后，菩提心便会产生一种善心相续， 此相续一定会无欺生果。在此过程中，先有业后有果， 即先有菩提心这一善业，后有安乐之果，所以业果既非断灭，也非恒常。

之所以说业远离了常断，是因为，如果最初发的菩提心直至成佛之间一直丝毫未损地存在，就会有常有的过失；如果菩提心生而即灭，灭后并未产生同类相续及佛果，就会有断灭的过失，然而两种情况都不成立。发心之后，菩提心的本体便已灭尽，只是相续一直不断产 生，因此没有常的过失；发了菩提心之后，相续及果报都会无欺现前，故而没有断灭的过失。

◎ 名言中应合理安立业因果

虽然在胜义当中，因果在内的万法都不存在，但作为佛教徒，在世俗当中一定要承认因果不虚。对于昨天他宗所发的业果常断之太过，大家可能觉得很难回答， 现在按照经部宗的观点，已经做了很好的解答，表面看来也很有说服力。

如果以后有人再说做善事没用，我们就可以反问对方：如果认为善有善报不成立，那种子生苗芽的现象该如何解释呢？

要想真正懂得佛法的道理，闻思是必不可少的，否则很可能会对“善有善报，恶有恶报”“三世因果”等道理产生怀疑。但这种怀疑只是一种邪见而已，因为凡夫人想以自己粗浅的智慧否认因果根本不可能。