大恩上师索达吉堪布的介绍（三）

智诚堪布 讲解

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，我们今天继续介绍大恩上师的功德。

如果我们要对上师三宝产生恭敬心、信心，最好了解所生信心的对境内心中所具有的功德。如果他具有功德，而我们也了知他的功德，就可以产生信心。当我们对上师三宝的功德了解得越清楚，我们所生的信心也就越清净、越强烈。

就好像世间上认为一个人很可靠，也必须要了解他可靠的根据。同样道理，我们要对上师三宝等殊胜的意义产生信心，也是要基于了解。因为越了解对境的殊胜性，越能产生恭敬心。如果不了解，或者了解的很少，或者有误解、有怀疑，都有可能导致自己对于所生信心的对境不了知而没办法产生敬畏心。所以我们学习大恩上师的种种功德是基于要对大恩上师产生信心这个必要性的。

以前有个弟子向法王如意宝请问：对上师生起信心的因缘是什么？当时法王如意宝讲了四个因缘：

一、闻思修。

如果对广大的佛经和论典不间断地闻思修，我们就可以对上师产生信心。这是什么原理呢？不间断地闻思修可以产生智慧，有了智慧之后就可以通过智慧去了解上师的种种功德和对我们的恩德。而我们对于上师三宝不产生信心也是因为内心中欠缺观察的智慧。所以如果有了智慧，就可以对上师三宝的功德有了一个观察的基础。不会人云亦云，也不会因为上师表面上示现了一点点过失而产生怀疑。

上师在我们面前的示现都是为了引导众生。对于根机特别清净的人，他就会显现很清净的功德。如果他的所化内心中有一定的贪欲，他也会示现贪欲的行为来引导众生；如果他的所化内心中有嗔心，他也会示现发脾气，以嗔恨心的方式来调化众生。所以如果产生了智慧，就知道这些意义，如是对于上师种种示现都能接受、消化。

大恩上师曾经讲过：现在的很多上师都显现出家、受持清净戒律的形象。如果上师犯了戒律，或者还俗，有些弟子接受不了。即使现在很多上师没有示现不清净行为，有些弟子也会缘上师产生邪见。假如有一天真正示现了印度八十四大成就者那样的禁行，估计很多很多所谓的弟子都会退失信心。为什么呢？因为在我们自己的分别念中，假设了上师应该是这样那样的，把佛的标准拿来放在上师身上去观察。所以如果上师的示现不符合自己的预期的话，就会产生所谓的邪见。

这些邪见是不是应理的呢？不是应理的。因为上师在世间调化众生，他的所化根机千差万别。医生开药也不是只用一副药治所有的病，上师度化的也不是只有一个众生。上师度化无量无边的众生，每一种众生都需要不同的方式予以教化调伏，所以上师在调化弟子过程中当然也有这样那样的示现。这段时间我们感觉上师是这样的方式，过了一段时间好像换了另外一种方式。有时好像很严肃，有时也非常喜欢开玩笑；有的时候显现好像特别的清净，有的时候好像表现的也不是那么清净的样子。但不管怎么样，这些都是所化众生的需要。所化众生有这样的需要，上师们也会去这样的示现。

如果有了闻思修的智慧，内心中智慧很深，对于上师种种的示现就能消化，不会在内心中产生邪见。所以内心中有一定的智慧是非常非常重要的。如果没有智慧，只会按自己的想法，那么超出了预期，他就会觉得这个不是一位殊胜的上师，上师有什么过失等等。有了智慧就知道，上师为了调化弟子而示现种种的行为,不管示现哪种行为都是调化众生的必要，上师本身是没有一点过失的，是安住在殊胜的佛的境界中的。很多依止法中也是这样描述的。尤其是末法时代的众生，根机比较下劣，分别念很多，怀疑心很重，所以内心中有这种能消化的智慧是很重要的。

这种智慧来自于哪里？来自于对大经大论深入的闻思。有了闻思就有了智慧，有了智慧武器就可以消化掉很多自己的邪分别念，因为很多都是自己的分别念而已。如果自己对于这些分别念没办法理解、消化，就会导致很多症结，内心有疙瘩解不开等等。其实这些都是自己的问题。如果自己内心中智慧越来越超胜，那么什么样的疙瘩都没办法在自己的心中集结，都可以用智慧宝剑把它们全部斩断。

在依止上师的过程中，有些大德也是这样讲的：上师会针对所化弟子的情况，做各种不同的示现。相当于上师在调化我们过程中扔过来很多飞镖。作为弟子，就要把上师扔过来的飞镖一个个接住，都要接受。如果上师扔过来的示现、行为，我们接受不了，内心就会产生邪见。产生邪见肯定是内心中欠缺智慧的表现。所以在这个过程中，一方面上师需要示现很多功德，让我们生信，另一方面，我们毕竟是调心的修行者，在内心中有很多怀疑的因，应该不断的升化，不能老是在这个位置，老是认为上师应该给我们示现圆满的样子。如果是这样，我们内心中的症结还是消化不了。所以必须要通过不断地调伏自己的心，增长智慧，这样很多邪见的因，还有不好的怀疑等都会消除。消除掉之后内心清净了，这时就成为法器了。成为法器之后，上师所传的法都堪能接受、修持，而且可以很快获得加持。

闻思很好、时间很长的人，他的闻思修行一般不容易变。虽然不敢保证百分之百不会变，但是相对于没有做过很多闻思的人讲，他的内心还是有一种见解，闻思完之后有一种智慧，这种智慧是通过听闻、思维而得到的，相对来讲比较稳固。不管别人说什么，他不会马上相信，而会去观察，在观察过程中会把“佛有什么问题、法的不究竟、僧有什么问题、上师有什么问题”，通过他自己的智慧，一一解决掉，不会在内心中产生负面的因素。所以闻思的时间越长，内心的见解越稳固，见解越稳固，越不容易产生邪见。

现在很多道友也在闻思修的过程中，闻思的时间要长，而且尽量多思维，把这些法义融入到自己心中去，让自己生起智慧、增长智慧。有了智慧之后，我们就可以对我们生活、修行中的各种问题予以解答。在依止上师过程中，自己也可以消化掉很多很多生邪见的因素。这方面对我们保持稳固的信心是非常重要的。

为什么大恩上师经常强调我们要好好闻思？修行虽然重要，但它可以放在后面，当我们内心有了正见之后，再去修行不会有任何怀疑。他信心很稳固，对所修的法非常确定，也没有怀疑这样修对不对；或者生起一点点境界的时候，自诩是不是已经证悟了；或者很长时间没有一点感觉的时候，自卑是不是自己修行没有希望了。他都不会这样想，因为他内心中对这些要素、原理了解得很清楚，不会动摇他的见解。

当我们达到这样的效果的时候，再去念咒、念佛、打坐，会非常稳固，有个很好的基础，在这基础之上再去修行的话，就可以得到很大的利益。

第二、听上师传记。

我们要对佛生起信心，必须要对听闻佛的传记。我们要对僧宝，比如文殊菩萨、观世音菩萨生信心，也要看他们的传记。所以我们要对大恩上师产生信心，也要学习他的传记，他的种种功德必须要经常看，看了之后就可以产生信心。

比如大恩上师编辑的法王如意宝的传记，翻译的无垢光尊者的传记、全知麦彭仁波且的传记，还有《藏密佛教史》里面的传承上师的传记。看了之后，自然而然对于我们平时所祈祷的对境，或者我们的传承上师产生了解，了解之后就会生起信心。有了信心，在这个法脉当中修行就比较容易得到殊胜的加持。因为这些传承上师都是殊胜的成就者的缘故，所以我们在这个当中修行就很容易得到加持。所以传记是很有必要的。我们要对大恩上师生信心，也要对他的生平、功德的传记有所了解。

第三、多和有信心的道友相处。

世间也讲“近朱者赤近墨者黑”，所以我们接近什么样的人、什么样的环境，我们自己就会逐渐变成那样。如果我们经常接触对上师有邪见的人、没有信心的人，我们逐渐也变成没有信心了；如果我们接触很有信心的人，一提到上师的功德就开始合掌、眼中噙满泪水，我们自己也会受到感染，信心也会逐渐增上。所以我们要经常接触对大恩上师有信心的人。所以我们要观察一个人对上师的信心怎么样，不是随随便便一个人都可以接近。如果他对上师的信心很强烈，就可以接近他，自己也会增上信心。如果观察到他对上师的信心好像不是那么强烈，甚至有时候可能会有些邪见，就不能够接近，有可能越接近，自己对上师的信心会越退失。这就失去重大意义了，因为我们学习佛法最关键的助缘就是依止上师，如果我们信心退失了，那么在整个修行佛法过程中，一个巨大的助缘就失去了，想要成就非常非常困难了。这方面要做些观察和取舍。

第四、经常祈祷上师、修上师瑜伽。

通过经常性的祈祷，修上师相应，上师的加持入到自己心中的时候，我们自己也可以生起一个更加稳固的信心。

第一个和第四个因是比较殊胜的。因为第一个是通过闻思得到智慧所引发的信心，它是有基础的，第四个是通过得到加持、感应有的信心，也是比较殊胜的。第二个听闻传记有一定作用，但有时我们听的时候很激动，听完之后这种感觉慢慢就会消退。所以是产生信心的助缘，但不是主要的。第三个和道友接触也是一样的，我们完全依靠道友，信心也不一定稳固。因为我们除了好的道友影响之外，也有可能还有些其他平庸的道友、恶友的影响。所以第二第三相对来讲比起第一第四力量弱一些。但是如果我们四个因都能够具足，经常性地修习的话，内心的信心就能保持稳定的，或者比较清静的状态，并再再地增长。这方面是比较重要的。

所以我们这次介绍大恩上师的功德也是有一定的必要，作为一个助缘，但是最关键的是大恩上师现在给我们传讲的这些正法，一定要好好的，认认真真地闻思，力争把听闻到的东西通过不断地思维，内心中产生一个定解：不管什么情况我不会动摇。这样对上师的信心可以不断增上。而且有了信心之后还可以观察，大恩上师他所做的事情都是为了利益众生、为了弘法等等，这些功德是一般人没办法具足的。有些人可能短时间，两三年可以假装一下做一做，但是经常性的长时间的发自内心地做弘法利生的事业，这个一定是具有大功德的人才能做到的。一般人根本做不到。

这些需要一定的智慧去观察，虽然我们经常讲大恩上师的功德明摆在我们眼前，但是有些人观察得到，有些人观察不到。观察不到可能是没有注意，或者智慧还没有到达那种程度，没有意识到这些都是功德的外现。

有时说大恩上师主要的外现功德就是他老人家的悲心特别强烈，有时说智慧非常圆满，还有显现事业方面。经常这样显现，有些人就觉得天天就是这样，没什么稀奇的。但有些道友依止的时间越长，越观察，越产生信心。因为他知道如果做一两次，或者短时间去做可能还有一点热情，但是时间长了，不一定每次都这样坚持。所以越接近上师，越对上师产生信心。

所以我们在闻思过程中，一定要认认真真地闻思。对于法义不能满足于仅仅是听一听，必须要反复思维，把它融入到我们心中，变成我们内心的一部分，当我们起心动念的时候，这些法义就会跟着我们的起心动念生起来。这时不管是出离心、菩提心，还是空正见，都可以安住在殊胜的善所缘中，修行就逐渐上路了。

九、事业

（一）传法弘法事业

大恩上师所示现的主要的事业当然就是传法和弘法。

大德们出现于世间示现的事业是不一样的。有些可能是通过各式各样的方式和凡夫结缘。有些众生的福报善根还不够，还没办法成为正法的所化。

所化分两种，一种是直接的所化，一种是间接的所化。直接的所化是内心中因缘成熟了，上师讲的正法可以接受、思维和修行了；间接的所化是给他讲法肯定没什么兴趣，但是让他去放生等他有兴趣。有时候说，因缘够不够是看他对解脱和法有没有兴趣，如果有就可以成为法器，否则还是差一个层次。等逐渐因缘越来越深之后，再成为直接的所化。

所以有些上师示现世间不是传法弘法，而是和众生结缘。有时我们看到有些上师好像也不传法，也不做什么，他到底怎么样度化众生呢？就是和这些众生结缘来度化众生。今生中这些因缘还不一定成熟，但是结了缘之后，下一世他所化的众生的根机成熟了，就会显现一个讲经说法很厉害的，通过讲经说法来利益众生的形象。

大恩上师主要的事业就是传法弘法，从这个角度来讲，他老人家弟子中很多众生可以成为他老人家直接的所化，愿意学习教言，愿意通过修行的方式来调整内心。有时我们想到这个的时候，还是有点欣慰的，因为我们自己对于上师所讲的法愿意听闻，也愿意思维，愿意修行，而不只是摸摸头、微笑微笑、感动感动等结个缘而已。从这个角度讲，这一世中大恩上师直接所化的数量还是不少的。

佛陀出现世间，他的行住坐卧全都是可以利益众生的。《四百论》也讲：“诸佛所动作，都非无因缘, 乃至出入息,亦为利有情。”一切诸佛的任何动作，都是有因缘的。有时佛微笑一下，有时睁开眼睛看一看，这些都是有因缘的。“乃至出入息”，乃至于佛陀的一个呼吸都是为了利益众生。

有时是通过佛陀的三十二相八十随形好来利益众生，有些众生看到佛陀的身相马上就产生信心，觉得他是遍智；有时听到佛陀的声音，这么清净的声音一定是遍智，这些是通过他的身相来产生信心；有时佛陀也会通过神变让众生产生信心；有时是加持众生消除疾病，让众生得到利益等等。佛陀利益众生的方式很多。

但是在所有利益众生的事业中，佛陀最殊胜、也是最重要的事业就是通过语言对众生传讲正法。为什么呢？因为有了正法之后，众生才知道取舍，才知道哪个是该做的不该做的，做了之后有什么功德、有什么过失。知道了取舍，实践了正法之后，众生才能调伏内心中的烦恼。心中引发轮回最根本的罪魁祸首—我执才可以被调伏。虽然佛陀可以通过神变或其他方式让众生生信心，但是内心中的我执不调伏的话，众生还是没办法从轮回中获得解脱。所以调伏我执必须要修法，而修法来自于佛讲法，所以要让众生从轮回中获得解脱，最殊胜的、最直接的、最重要的就是宣讲正法。

大恩上师他老人家最殊胜的、最主要的事业就是传法、弘法。大恩上师也说：本身在外面给学校师生讲课，中间回佛学院的时间可能只有一个星期，但还是回来讲五堂课。不管怎样，讲五堂课再下去也可以。所以上师对传法方面特别特别的重视。弟子们听到了法义，根机比较好一点的，收获大；根机差一点的，多多少少内心也能有些收获，哪怕一堂课中有一句话觉得很好，也是有利益的。

上师老人家可以说一辈子都在传讲正法，这些是显而易见的。他老人家也讲：乃至于没有倒下去之前，只要还有一个众生想要听法，都会不停地给众生讲法。

很多弟子不了解这一点，就觉得事业应该是经常示现神通、做其他的事情，天天讲法没觉得是很殊胜的事情。但是佛陀对众生最有利的就是讲法，这样类推，上师老人家也是非常重视根本的东西，其他的东西有时也重要，但是最根本的还是法，因为有了法众生才能得到调伏的机会。如果没有法只有形象的话，众生的心总是没办法得到调伏。所以大恩上师经常讲，佛法兴盛不兴盛并不是看信徒是否有十几万、几个亿，也不是看寺庙修得多大，佛像修得多高、多庄严，每次参加法会的人数有多少，这些只是一种外相。虽然从一个角度讲，这么多众生信佛，说明佛法还在世间没有完全隐没，但是佛法兴盛不完全看这个，关键是看这些信众们内心中对于法义的理解程度，如果众生对法义理解的都比较深邃的话，那么正法肯定是兴盛的；如果众生对法的理解都很粗浅，而且理解的有偏颇，人数再多也没什么用。佛弟子的素质不高，正法也兴盛不了。以前经常引用观音上师的一个教证：作为一名佛弟子，不懂佛法是一种耻辱。所以这些教派兴不兴盛，主要是看弟子信众的素质高不高，主要是对法的理解。如果对法的理解都很高的话，素质就很好；如果理解不高，人数再多也没有用。

佛学院之所以兴盛，一方面大家认为建筑多、人多，但是最关键的是在学院中法王如意宝、大恩上师，还有这些大活佛大堪布他们所培养的弟子对佛法的造诣普遍比较高。所以说这个地方的佛法兴盛。而不单单说建筑多，建筑从远处看好像很好看，近处看都是破破烂烂的房子，也没有到让人产生很惊叹的地步。但是破破烂烂房子里面所住的这些人对佛法的造诣不一般。整个氛围、环境都是鼓励要深入法义，内心中得到法义了，素质自然就高了，素质一高，佛法就兴盛了。

所以大恩上师抓住这个问题的核心关要，经常讲法，培养弟子。以前主要是在佛学院培养出家人，或者在佛学院能常住弟子的佛法水平。现在我们都知道，老人家的恩德、不可思议的加持力，很多外面的弟子也逐渐在接受佛法。十几二十年前的外面居士的佛法水平和现在的佛法水平绝对不是一个档次。以前什么都不懂。现在很多外面学习佛法的人对中观、《前行》、《入行论》、菩提心、因明等等多多少少都有些了解，而且有些学的非常不错。

如果这样不断的教育，佛法的知见、智慧生起来了，素质就不一样，跟别人讲的时候，其他人就觉得这个人对佛法理解的很透彻，讲的道理能够说服别人。这样别人就不会认为佛法就是一些老太婆、或者没有文化的人天天拜拜佛烧烧香，背个大香包今天这个寺庙、明天那个寺庙，都是迷信。但是如果佛教水平的确很高的话，别人的看法就不会像以前那样了，会觉得佛教中的确有很深奥的道理。他能讲出很多道理、原理来。所以不管是对我们自己的修行也好，还是让佛法能够在世间传递下去也好，都是很重要的。

大恩上师以前也讲过，以前通过佛陀、莲花生大士、无垢光尊者、全知麦彭仁波切、法王如意宝等这些大德的恩德把佛法传到我们手上了，如果我们自己不努力，佛法在我们手上断灭了，或者消失了、衰败了，是非常不好的事情。所以不管怎么样我们要努力地学习，努力要把佛法传递下去，这是我们的责任。不是哪个法师、大德的责任，而是所有佛弟子的责任。所以上师老人家不遗余力地讲解正法，创造让弟子通达佛法的机缘。在这个过程中，因为众生根机福报的缘故，有些可以学的很好、有些不一定学的很好，有些还有可能产生邪见等。但是整个佛法的命脉就在教育上面，在教法和证法上面。教法和证法转到众生上面需要不停地传讲和不断地弘扬。如果没有人弘扬的话，这个法自己不会弘扬的。

以前有一种说法，当佛法比较衰败的时候，宗喀巴大师出世，开始弘扬戒律、中观。后代的弟子很感激宗喀巴大师当时的大力推广，否则佛法就会衰败。

同样,无垢光尊者出世的时候是《大圆满心滴》法门比较衰弱的时候，他把大圆满最殊胜的心要做归摄，然后造了殊胜论典，如七宝藏、三休息、四心滴、三解脱等等。把这些写成论典再弘扬。所以无垢光尊者一出世，大圆满心滴的法门一下子就弘扬起来了。

全知麦彭仁波切在世的时候也一样，写了很多论典，对中观、因明很多论典写了注释并弘扬下来。现在我们这些佛学院，包括其他寺庙在学习的中观、因明都是以全知麦彭仁波切为主的观点。

所以以后我们再来看大恩上师事迹的时候，就知道大恩上师也在做很殊胜的事业。他不断地传讲、弘扬、培养弟子，把佛弟子的水平提高了一大截，让佛法没有衰败，对佛法的延续起了很大作用。以后的弟子也会这样评价的。

所以我们就知道让正法不停地延续下去，不断地饶益众生，从根本上解决众生的问题，一定是讲法弘法。从另外一个角度说明，现在作为佛弟子来讲最重要的事情是对法方面的闻思修。如果对法的闻思修没有重视，而重视其他表面上的事情，我们内心也得不到真正的调伏。所以只有法能够调伏内心的烦恼，如果我们对法不重视，只是重视其他的外在行为的话，今生要成为法器、得到解脱还是比较困难的。

（二）翻译事业

和传法配套的是翻译的事业。大恩上师一方面在不断讲法，一方面也是一位大译师。外面的人说上师是现代的玄奘。玄奘法师在古代翻译了很多经论，对佛法的弘扬起了很大作用。现在大恩上师出世也是一样，翻译了很多藏传佛教中很殊胜的法义。

因为大多数汉人不懂藏语，如果我们花时间学藏文，有的时候需要花几年、甚至花几十年。如果没有因缘学，可能一辈子也学不到这样殊胜的法义了。所以大恩上师就把这些很多殊胜的法义从藏语直接翻译成汉语，然后用我们自己的语言来讲解。有了这些法本之后，我们就可以直接通过汉语接受殊胜的法要。

佛法也不是随随便便的人就可以翻译的。一个很关键的问题就是发愿。如果是殊胜的愿，翻译的译本也具有加持力；如果没有什么愿力，翻译的障碍重重，或者翻译完没人看，也没有什么加持力。所以翻译佛法需要大愿摄持。

既要通达汉语，又要通达藏语，还要通达所翻译的佛法的意义。如果对法义不通达，翻译出来的东西没办法表达它的原意的话，就会走样。如果是这样，翻译完对相续的调伏也就没有什么作用了。所以对佛法法义的通达是非常重要关键的。有的时候还要注意翻译的技巧，怎么样翻译可以让译文很通畅，能够表达原义，让众生喜闻乐见等等。如果再加上翻译者有些证悟，就完美了。

大恩上师作为翻译家，上面所有的条件都具足了，已经达到很完美的状态。大恩上师翻译的法本也是非常可靠的、准确的，加持力是非常大的。

大恩上师讲，从87年开始，跟随法王如意宝朝五台山的时候，法王观察到因缘成熟了，也是因为大恩上师以前发的愿成熟了。为了给五台山的一些汉僧传法，大恩上师与慈诚罗珠堪布开始翻译《佛子行》。从《佛子行》开始，一部接一部，到现在翻译了很多很多殊胜的法义。又翻译又传讲，内容非常丰富。

如何做一个好人，讲贤善人品方面的内容，如《格言宝藏论》、《水木格言》，还有《君规教言论》等等；出离心方面的教言，如《开启修心门扉》、《札嘎山法》、《大圆满前行》；菩提心方面也做了很多翻译，《入行论》的注释、《修心七要》；空正见方面也是，《中观庄严论》的注释等；还有道次第方面，比如《大圆满心性休息大车疏》以及修行《三处三善引导文》、《大圆满前行》；还有密续方面，比如现在很多道友的《大幻化网光明藏论》、大圆满的《直断要诀》、《直指心性》和注释。不管是理论还是修行的方法都非常完备。可以说对我们的闻思、实修等所有的法门都具足了。从贤善的人品到大圆满的托噶的修行之间都做了很殊胜的翻译。

这些法门足够我们成佛了。上师说：翻译的法本现在利益一部分众生，以后乃至几百年之后的众生也会得到利益。

（三）著述事业

在翻译讲法之外，大恩上师针对不同的所化根机，也写了很多有针对性的文字。有些是很短的文章，有些是讲理论的，有些是讲窍诀的，让不同层次的人受益。比如这几年出的《苦才是人生》、《做才是得到》系列很受大众欢迎，也得了很多佛法方面的智慧。对他们的人生、家庭、亲情方面起到了很大的作用。

（四）倡导放生事业

菩萨的内心中不管是什么众生都是以悲心来关照的，所以不单单是对人类的众生做饶益，而且对很可怜的旁生也做很多的利益。

大恩上师很早以前就开始倡导放生护生。在早期的时候，专门写了《放生功德文》介绍放生的功德，现在我们大家放生的时候念诵的很流行的放生仪轨，这也是为了放生而撰著的论典。现在基本上大家都很习惯而且很熟悉了。

但是在90年、91年的时候真正提倡放生的大德还不多。那个时候大恩上师就开始提倡放生，写注释、推广在很多地方。所以现在我们能够知道放生的意义，而且也通过这样殊胜的仪轨做一些如理如法的放生，这方面也是大恩上师事业的一种表现。

大恩上师放生的数量是非常多的。在现世中这些众生远离了被宰杀的恐怖、延长了寿命，在后世也种下了解脱的种子。对众生的利益非常非常大。以后其中的绝大数的众生会转成人，在佛法中闻思修行；有一部分福报比较大的众生在大德放生的过程中，通过他们殊胜的加持，直接往生极乐世界；还有一部分众生暂时没办法转成人，但是在后世的后世也会得到解脱，因为种下了解脱的种子的缘故。

（五）慈善事业

上师做慈善事业也是有目共睹的。筹建小学、中学、医院，还有帮助很贫穷的大学生有机会继续读书。大恩上师说，不管你学佛还是不学佛，不识字没有知识是很可悲的。所以尽量想办法让他们学习知识，对他以后的生活也好，因缘成熟学习佛法也好，都有很大必要。这些被扶助的对象内心中也结下了和大恩上师殊胜的因缘，一定也会成为所化的众生。

还有其他很多事业，比如修建僧众闻思修的经堂。佛学院的很多经堂基本上从早上到晚上都在不间断的使用。对培养僧才、延续佛法的慧命发挥很大作用。还有很多我们凡夫俗子没办法观察到的事业。我们只是大概介绍一下。

做这些事业，内心中必须要具足很多大悲心、很殊胜的善巧方便、智慧、证悟等才能做到，否则一般人做不到。所以事业和内心中的智悲力也是有一定联系的。

这些事业都是利益众生的事业，没有一个是对众生没有利益的。有些是以非常直接的方式来利益的，有些是以间接的方式来利益的。

其实我们在学习事业的时候，一方面我们要了解并产生信心，一方面我们也要发愿，当我们有能力时候也和大恩上师一样做很多利益众生的事业，上师的事业这么广大，我们要在中间参与一部分，跟随大恩上师殊胜智慧的加持，也会让我们的人身有很大意义。

十、恩德

大恩上师拥有这么广大的事业，他的事业就是利益包括我们在内的所有众生。其中比如传法、翻译、著述这些是直接通过正法来饶益的；还有一些是我们可以参与的，比如大恩上师提倡的放生、慈善、建筑等这些事业。前段时间六月初四佛陀转法轮日，大恩上师生日那一天，很多道友都放生了。因为是大恩上师倡导的，我们参与其中，我们也能得到利益。一方面我们放生在帮助其他众生，一方面其实在放生过程中，我们自己收获了善心、功德、和众生结下了善缘，对以后的修行、弘法利生都是很好的缘起。

这方面如果没有大德提倡，我们可能不一定去做，即便自己去做，力量也很有限。所以那一天很多地方因为是上师倡导的缘故，相当于是大家一起共修，这个地方放生几百万条生命，那个地方放生几百万，加起来的数字就没办法估量了。我们自己做不到这么大的放生，也没有共修的功德。上师提倡的就成为共修，力量是不可思议的。做慈善也是，有人出钱，有人出力。我们也可以参与，也可以获得广大的福慧。还有些建筑，我们随喜一点，也得到广大的利益。

闻思修正法饶益方面是以智慧资粮为主，而放生、慈善、随喜建筑是以福德资粮为主。有了福德和智慧资粮，我们得到的人身才有意义。

上师传法对我们的恩德很大，还提供了一个我们可以参与、积累广大福报的平台。直接饶益、间接饶益对我们的恩德都非常大。

尤其是给我们传正法，以前在《大圆满前行》中讲，阿底峡尊者提到其他上师的时候，合掌心间，但提到金洲上师的时候，摘下帽子合掌在头顶上面，开始哭泣、祈祷。为什么？他说我的上师们的功德都是一样的，都是成就者没什么差别。但是我的菩提心是从金洲上师那里得到的，所以他对我的恩德是最大的。从这个角度来讲，我们现在多多少少产生的出离心、知道了解脱怎么回事、知道了菩提心、产生了一念菩提心，这些都是大恩上师通过不间断地讲法、强调菩提心、让我们观修菩提心，最后通过上师的督促、加持而得到的。其实这一念菩提心是非常非常珍贵的。无始以来没有产生过这么殊胜的菩提心，现在通过上师产生了，所以上师对我们的恩德是非常巨大的。

得到了佛法的知见，出离心，知道了解脱怎么回事，从内心中愿意舍弃轮回，愿意获得解脱，这些是大恩上师传法我们才知道的。然后我们对菩提心的认知，发起了一点点愿菩提心，或者修持六度，也是因为大恩上师传法才知道的。否则通过我们自己的造诣，不可能想到有个菩提心。

上师经常讲、强调之后，我们自己也开始重视，这个菩提心真的很重要，逐渐对菩提心产生兴趣。即便只是对菩提心产生兴趣，这样的恩德都是不可思议的。因为产生了兴趣我们就愿意生起来，如果生起了菩提心，那么对我们的恩德就更大了。

现在我们可以把所有的资粮变成清净的、菩提心摄受的、成佛的资粮，这些恩德都来自大恩上师的加持。因为他老人家着重宣讲以《入菩萨行论》为主的菩提心法要的缘故，我们才知道菩提心的重要。我们内心观修菩提心、生起一念的菩提心都是大恩上师的恩德导致的。这方面我们不能不了解。

还有大恩上师对我们恩德很大的是，以大悲心和善巧方便创建了PTXH。很多道友根本不需要远行，不需要到藏区，不需要到佛学院来，在自己的家乡，甚至在自己的家里面，就可以在这么清净、伟大的大恩上师座下听闻到最殊胜的正法。传法上师有很大的功德，所传的正法也非常清净、难以听闻的。听闻之后，有些人因缘福报不具足，一段时间退失了，可能是觉得没有得到很大的收获。但是很多的众生相续中已经或多或少生起来了贤善的人格，有时生起了出离心，或者知道了出离心的重要性。或者不同程度的生起了菩提心。还有一部分道友了解了空正见、了解如来藏的实相。还有了解了密宗等净无二的见解。

有时我们认为获得了地位很殊胜，有时我们认为今天发了一笔小财很殊胜，但其实这些不是。无始以来我们得到过这么多梵天、转轮王、帝释天的果位，其实都没什么意义，得到了又怎么样？早就抛弃了。真正内心中对佛法生起一种殊胜的见解，从出离心开始，乃至于密宗的无二见解之间，才是我们最殊胜的收获。这些方面对我们的恩德很大。

还有很多道友在没有来XH学习之前，可能还是迷迷糊糊学佛的状态，有些可能属于跑跑居士，这个地方跑一下，那个地方跑一下。根本分辨不清楚什么是正法，哪些是真实的正法，哪些是清净的见解，分不清楚真实的方向在哪里。自从依止了大恩上师学习正法之后，知道了学习的方向，树立了清净的见解，对正确的定解生起来了，相续中逐渐对上师三宝产生了清净的信心，对三要道—出离心、菩提心、空正见功德了知了，这是很大的转变。如果没有这样的平台，没有系统学习，可能还处于迷迷糊糊的状态。严格意义上还不能称为真正的佛弟子，最多称为对佛法有兴趣有好感的人。

现在依止上师学习正法之后，虽然不敢说是通达三藏的法师，但是内心中对于修学的真实方向逐渐清晰、确定了，每天不间断的学习，逐渐也会靠近目的地。所以上师对我们内心中树立见解的恩德很大。

大恩上师还在很多地方提倡修持五加行。成千上万的道友在大恩上师的督促之下，完成了五十万加行。如果没有上师的加持和督促，如果没有共修的力量，靠自我造诣，让我们自己去完成五十万加行是非常困难的，因为魔障很大，自己的惰性也很大。这么多人在短短的时间中完成了五十万加行，不是很容易的，真正完成五十万加行的人不多。当然第一次学加行，质量上还不是很清净，离法本的标准还差很远，但是在修五十万加行的过程中，发善心，积累了很大善根，必定做了一个很殊胜的基础，有了这个基础之后，我们得到了一些福德，清净了一些罪业，以后的修行、心态都会有很大的转变。

这也是对我们恩德很大的。如果没有他老人家的摄受、加持，仅凭我们相续中的罪业，我们下次肯定会堕恶趣。但是现在我们遇到了大恩上师的大悲发心，在很多地方创立了学习的机会，学《前行》、《入行论》，知道了自己内心中有很多罪业，知道了忏悔罪业的方法，每天修行，这样相续中的习气和罪业消掉很多，下一辈子不必再堕入恶趣了。这些都是上师老人家的恩德。

其实从这个角度来讲，大恩上师挽救了很多很多道友。我们不能说所有都是大恩上师一个人挽救的，还有很多其他的大德，他们也在做很多事情，但是这里很多道友确实都是因为大恩上师所传的法的缘故，终止了恶的相续，下辈子不会再堕恶趣的。而且很有可能下一世获得往生极乐世界、或者获得证悟的因缘。这方面对我们今生做了很多饶益，恩德很大。

而且为了让我们死亡之后也能够得到救度，大恩上师专门编写了《生死救度》的仪轨。我们现在可能在给别人超度，但当我们去世的时候，别人就用这个法本来超度我们。

大恩上师说，《生死救度》的仪轨用了之后出现了非常多的瑞相，说明它的加持力是很大的。我们死了之后，别人也用这个来超度我们，我们也得到很大的利益，或者说可以得到殊胜的解脱。

因此编写《生死救度》的仪轨，成立超度小组，尽力地帮助弟子获得解脱。弟子们在世的时候，也是让他们学佛，修加行，树立见解；弟子死了之后，也有些保障，其他道友可以用《生死救度》的仪轨念诵，帮助我们度过很恐怖的中阴，可以让我们获得解脱等。这些对我们的恩德都是非常巨大的。所以我们必须要了解。

第十一、误区

前面我们介绍了大恩上师的功德、事业、对我们的恩德等等。但是对我们有这么大恩德的上师，有些道友没把他当做上师，他只认为：这位老人家是一位给我传法的人，不是我的上师，我自己的上师另有其人。有些人是这样认为的，这是很大的颠倒。是佛法教育中无知的表现。

如果具德的上师给我们传讲了正法，那么他就是我们的上师了。这个是必须要了解的。大恩上师给我们讲过，有些人在上师面前听了很多年的法，没觉得这位是自己的上师，自己的上师是另外一个，这是一个很大的颠倒错误。这位肯定是自己的上师，而且对自己传法的上师绝对应该恭敬，否则就有很大的过失。

全知麦彭仁波切在《君规教言论》中有一句话：“佛说如果不恭敬仅赐一句法上师，百世连续转为狗，复转生于劣种中。”这个教证的意思是，佛陀在经典中讲，如果我们不恭敬仅仅赐予一句法的上师，那么一百世中连续不断堕为狗身，而且从狗出来之后，再转生于劣种中。即便变成人，也是下劣的种姓。

我们知道上师对我们传讲正法，这个对境很严厉。有些道友没有把上师当成上师，当然也没有真正地恭敬。我自己接触的很多道友中，并没有很多这样的情况，都是觉得上师对我们的恩德很大。但可能也有一部分道友觉得我自己的上师是……，然后PTXH给我们传法的这个人只是传法者，他不是上师，这是很大的误解，必须要遣除。不管怎么说，给我们传法的一定是我们的上师，而且给我们传了这么多法，对我们的恩德这么大。

以前益西上师针对这种显现，也曾经一针见血地指出了这种弊端，他说有些比较愚笨的人，不把天天给自己讲法，讲了很多取舍之道的人当做上师。反而有时，把一句法都没传过的，也没有给自己什么法恩的人当做自己很重要的上师，根本上师。这是一种颠倒思想和做法。我们一定要把这个问题认清楚。

让我们知道取舍之道的，内心中树立了佛法的知见的人，恩德是最大的了。我们应该了知这个恩德，而且产生恭敬心。有些人没有产生这样的知见的原因是，不知道在所有的事情中法是最重要的，传法的事业是最殊胜的事业。我们现在内心中乃至于生起一念的智慧，或者有时候对出离心、菩提心、空性能够多多少少知道一点，都是因为通过传法上师给我们讲法之后产生的。单单从这方面讲，对我们的恩德是无与伦比的。

有些人认为有些上师对自己很亲切，经常和自己聊天，或者经常一起朝圣，虽然没有给自己传法，但是觉得对自己的恩德特别大，这是最根本最根本的上师。当然我们并不是说这些不是上师，这些大德没有功德，但是有些人没有认为对自己传法的人恩德大，这是一种颠倒。为什么这样讲？我们并不是反对所有具德上师种种调化众生的方便。可能有些上师针对有些初学的道友，只有这样比较亲切的方式，经常和他聊天、朝圣等等，让他逐渐生起信心，逐渐进入佛门。我们并不反对其他上师所做的事业。我们要强调的是对于已经向我们传授正法的具德的善知识，要把他作为我们的上师，至少是上师之一。我们可以有其他上师，也可以有其他的根本上师。但是对我们传法的这位一定要把他作为我们的上师来看待。如果给我们传了这么多，对我们恩德这么大的人，不把他当做上师，这是很大的颠倒、误区，必须要了解。如果对这个问题没有搞清楚，该当作上师的没当作，该恭敬的没恭敬，那么在我们修行过程中，也会有些障碍，还有可能产生不必要的罪业。

所以为了让我们不产生不必要的罪业，对如此殊胜的、具有功德、事业、大恩德的对境，我们一定要当成自己的上师看待。这样我们就可以逐渐，至少在佛法中不会造罪业，如果自己信心大的话，还可以得到更大的利益。

十二、略释上师住世祈祷文

参见《大恩上师介绍（四）-长久住世祈祷文略解》。

十三、长祈加持

上师相续中圆满的功德需要弟子相续中的信心来感应。就好像电台的电波不间断发射信号，遍满整个城市，但是如果我们手上的收音机不打开的话，也收不到，打开之后不调到相应的频道也收不到。所以上师的加持力是恒长的，但是我们内心中如果没有用信心来感应，我们和上师不处在一个频率上，就接收不到上师的加持力。这个频率就是信心，我们要经常产生清净的信心。

这个是必须要了解的。所以具有信心的弟子应该恒长地恭敬祈祷大恩上师的加持尽快进入到自己的相续中。如果能经常这样祈祷，可以遣除违缘、增长福慧。因为在很多的续部中也讲过，长时间祈祷佛菩萨的加持不如把自己的大恩上师观想在头顶上祈祷一遍的功德。所以我们要经常把自己的上师观想在自己的头顶、心间，经常祈祷上师给我加持、遣除我的障碍违缘，加持我和正法相应，得到他老人家的意传加持。

相应之后上师相续中的智慧、悲心、善巧方便等等所有的功德都可以在我们相续中生起。就好像瓶子里面的水倒到另外一个瓶子里面一样。这个时候上师所有的功德我们就可以得到，得到之后一方面烦恼消尽，一方面可以像上师一样做广大无边的弘法利生的事业。

所以经常祈祷是和上师相应的很殊胜的方便。

十四、恒长发愿

我们应该经常发愿，比如经常念诵“生生世世不离师，恒时享用正法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。”发愿生生世世都不离开清净的上师，恒时和上师一起享用正法的安乐。圆满五道十地的功德以后，唯一愿我能很迅速的地得到金刚持的果位。

我们应该经常发愿生生世世不离开上师，依止上师闻思修行。一方面我们发愿要生生世世修行正法，一方面生生世世要弘扬正法，乃至于我们没成佛之前，生生世世都要依止圆满的、清净的具德上师，其实我们发愿遇到清净的上师，从另外一个角度来讲，就不会值遇不清净的上师，远离邪知识。如果我们能远离邪知识，经常亲近大恩上师，依止他闻思修行，我们自己的自利功德也会获得，之后也可以做他利功德。

大恩上师曾经讲过：如果想和我一起生生世世弘法利生，应该念诵大自在祈祷文一万遍以上。如果自己能够认认真真地祈祷，尤其是和上师的大愿放在一起去祈祷，就可以获得生生世世值遇上师的因缘，而且可以生生世世和上师一起做弘法利生的事业。这是非常非常殊胜的，所以我们要恒时发愿。

十五、结束语

《入菩萨行论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》里讲的菩萨的行为在现实中是什么样的呢？其实大恩上师示现的就是一个很标准的菩萨的形象。不管从智慧、悲心、菩提心、利他的行为，还是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等方面都很圆满。《三戒论》中的严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒等不管哪一个都具足，没有哪一个是欠缺的。

依止上师就是言传和身教。言传，上师经常给我们传讲大乘的教法。身教也很重要，有时身教重于言传。身教示现悲心、布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧。如果只是依止上师一两个月、一两年不一定能发现，但是依止时间长了，再观察这些大德就像纯金一样，根本不惧怕观察。假装的菩萨一两天、一两个月假装一下还可以，时间长了就露馅了，自己很多习气毛病都会显现出来。但是这些标准的纯金一般的菩萨不是这样的，他们的悲心、菩提心、利他的行为永远不变的。不管怎样观察，他们的功德越观察越清净、越观察越生信心。

有时我们会讲一些老人家的示现，但是最关键的还是看他在日常生活中他的悲心、智慧、利他的行为、布施持戒等的体现。如果我们真正认真观察，这些是比较明显的。法王如意宝、大恩上师、益西上师、慈诚罗珠堪布、龙多活佛、丹增活佛等等，佛学院这些我比较熟悉的上师都是一样的，永远不变。并不是说其他的上师没有功德，因为我不熟悉，没有去了解。但是我自己经常亲近的大德上师们反正怎么观察都是一样的，永远不变化。

我们能够值遇这样的上师都是我们自己福报现前。既然我们福报现前这么殊胜的上师，就应该好好的珍惜这样的因缘，通过最大的信心和最大的精进来依教奉行。

依止上师最重要的就是依教奉行，真正的依止法除了依教奉行，没有其他的东西了。为什么要依教奉行呢？因为众生的分别念是不可靠的。今天想这个，明天又换一个，我应该这样做、应该那样做，应该修这个法、应该修那个法，这些都是靠我们的业力形成的分别心在观察。觉得好像上师安排的没有自己想的好，但是我们自己的想法全都是通过业惑染污的分别念得到的，如果我们的分别念可靠的话，早就解脱了，哪里还需要依止上师。所以我们流转到现在就是因为不可靠，以前不可靠，现在不可靠，未来还是不可靠。只有依止一位很可靠的、真正具有智慧的、殊胜证悟的心识来依教奉行。上师的智慧、悲心很清楚，他知道怎样做对我们是最快的捷径。所以我们不要依止自己的心，不要私心自是，要依教奉行。

依教奉行就是放弃分别念依靠智慧而行。尤其这些智慧是出世间的智慧。上师是通过修行已经达到证悟彼岸的，他的智慧很清净，所以他对我们该做什么不该做什么看得很清楚。

就好像我们对佛的教言依教奉行一样，对大恩上师的教言也要依教奉行。我们内心的习气烦恼需要一分一分地瓦解，功德需要一分一分地增长生起来，所以我们觉得修行过程中障碍多，这个很正常，凡夫人没有障碍不可能变成凡夫。末法时期烦恼障碍绝对重，我们肯定会遇到内外的打击。但是不管怎么样，一心一意地依教奉行，不变化。

现在大恩上师正在展开非常宏大的利生事业，我们这些众生应该千方百计地在这个里面做一些力所能及的发心工作，汇集在大恩上师非常广大的利生事业中，让自己小小的发心都能够成为解脱成佛的因，这样我们的人身才会非常有意义。

学习完之后，我们应该对大恩上师有一个比较清晰的认知。虽然对我来讲，大恩上师的功德的千分之一、万分之一都没办法真正地了解。但是通过自己的观察，尤其是智慧悲心、菩提心等等，上师的功德确实很明显。虽然很明显，但是有些道友不仔细观察，就会觉得每天都这样没什么稀奇的，倒是谁示现个神变就觉得了不得。这倒不一定。经论中所讲到的这些菩萨的事业一方面本身就是道，一方面也是一种果。所以如果我们能对这些生起信心，我们也可以安住在正道当中，通过正道我们也可以得到殊胜的果。这对我们来讲才是最殊胜最重要的。

我们观察依止上师主次要分清楚，分清了主次之后认认真真地依止，我们就可以得到最大的收获。虽然他老人家非常低调，但是外显的功德，我们只要稍微观察一下，都可以知道。因此对这样的殊胜的大恩上师应该通过最大的信心、最大的精进来恭恭敬敬地依止、依教奉行。如果我们有信心，有如理如法的行为，大恩上师的加持力就可以融入到我们的相续中。如果上师的加持融入到我们的相续中，我们闻思修也好，戒定慧也好，障碍不会产生、顺缘就会具足，这个时候我们修行佛法就会得到最大的利益。

以上是通过我一点点的观察力做的介绍，如果有些没讲对，大恩上师的智慧周遍一切，在上师面前忏悔。如果对道友们有一点点帮助也可以，能够对大恩上师产生一点点信心也好，能够坚定自己的信心也好，纠正不好的邪见也好，把这些功德供养上师，愿上师长久住世、常转F轮、祈祷上师的加持迅速融入到我们的相续中来。

这次的系列讲座到此结束。

扫码下载原文及音频资料