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智诚堪布(生西法师)辅导（103）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百零三课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-06-02

(接上文)

六祖大师也是，显现上以前没有怎么依止上师，砍柴回来，听到有人念《金刚经》，“应无所住，而生其心”。这个时候种性一下子就苏醒了，他就有所悟，之前可能没有接触过。

现在的世间当中，我们身边没有学习佛法的人当中，哪些是具有大乘种性者，我们都不知道。他就是缺一个因缘而已，只要因缘一成熟，他的种性一下子苏醒之后，就开始对修行有兴趣了。有时候我们也是这样的，很多道友学习佛法也是通过这些因缘，这不是无因无缘，他以前修学过，种性在这儿，只不过他的因缘还没有苏醒，一旦苏醒了之后，就开始接着修行了。

上一世发了愿，这个时候继续修行下去。有些时候这一世精进的修行，精进的发愿，其实具有重要的作用。即便是不解脱的话，其实有这个修行的底子在这儿，总有一天遇到一个因缘就会成熟，一成熟之后，会继续开始苏醒种性，也就开始继续修行了。

这个上师就是这样的，他虽然安住在小乘的行列当中，但是他的种性是大乘种性。大恩上师也是说，以前他去泰国等很多外表上示现小乘声闻部的国家当中，有些人虽然在声闻的团体当中修行，但是大悲心很强烈。一方面，这些小乘者声闻乘的人，慈悲心的四无量心也要观修的，也要修悲心。另一方面，还有一种可能性，虽然这一世他入于小乘，他的种性是大乘种性，只要遇到因缘就会苏醒。

一次，他的邻居患了一种严重疾病。医生说：“治疗此病需要活人的肉，如果有就能够治愈，但不可能找到，看来没有其他的办法了。”

有一次，他的一个邻居，可能也是一个出家的道友。他患了很严重的怪病，医生看了之后，说，这个病可以治。必须要用活人的肉作为药引，很多药很奇妙，搭配有些东西就会变成治疗一种病的药方。良医懂得很多配药的方法，不像有些医生只能开一个药，除此之外就不能开了。以前我碰到一个医生，除了拔火罐之外，啥都不能做，什么病都是拔火罐，肚子痛火罐一拔，风湿火罐一拔，感冒也是拔火罐，他除了拔火罐之外，什么方法都不会。有些良医通过饮食搭配之后就可以治病了，高明的医生就是这样的。我们觉得活人的肉怎么能治病呢？其他的药都齐全了，如果不加这个效果就出不来，中药里也有药引，这里也许就是药引。

如果有就可以治愈，但是谁愿意把肉割下来做药呢？不可能找到的缘故，看来没有其他的办法了。

达玛日杰达上师说：“如果能治愈他的病，我施给肉。”说完便割下自己大腿的肉交给他。病人吃了肉，果然见效。达玛日杰达尊者由于当时还没有证悟空性而感受了剧烈的疼痛，

他吃了这个肉之后，见效了，病就好了。这个上师因为当时还没有证悟空性，感受到了非常剧烈的痛苦。

但因为悲心极其强烈而并没有生起后悔之心。

佛陀为什么不开许一般的人布施自己的身体？因为布施自己的身体会感受很强烈的疼痛，所以疼痛的时候很容易后悔。生起后悔心是灭善根的四因之一，平时我们在做善法之前要考虑清楚，比如哪个地方劝你布施，要修个大佛像、大庙，或者某个病人需要爱心捐助。自己想也不想，然后就把自己的钱拿出来布施了，布施完之后，才意识到我这个月咋办呢？这个月不是没有生活费了吗？早知道不给好了，后悔的时候可能善根也没有了，钱也没有了。

上师告诉我们，在做善法之前，要看自己有多大的能力，我先想这个事情可以随喜多少，然后随喜这么多对我的生活没有影响。为什么呢？主要怕自己生后悔心。因为我一个月有三千块钱，布施一百块钱，对我这个月的生活不会有任何的影响，所以我就可以把这一百块钱欢欢喜喜的布施出去。否则的话一下子钱拿了很多，自己又舍不得，后悔心生起来之后，就会摧毁自己所修的善法。

后悔有两方面，善和恶都有。如果我们造了罪业后悔，叫厌患对治力，会成为一个善法。我们造了罪业后，觉得不该造，生起了后悔心，这个恶业就会减弱，会成为一个摧毁恶业的因；善法也是一样的，如果我们修了善法后悔的话，后悔心就会摧毁我们的善根。我们在修善法的时候，尽量不要后悔，造了恶业尽量去后悔，后悔心越大越好，如果后悔了，就容易忏悔；如果不后悔的话，那就不容易忏。

这个时候他没有生起后悔心，佛陀也是讲了没有登初地之前，不要布施自己的身体，因为没有证悟空性的缘故比较容易产生后悔心，这是总的原则。《入中论》中讲了，加行道的菩萨布施自己的身肉时，他就会观想热地狱当中众生的痛苦，观想地狱众生的痛苦之后，感觉到我的痛苦比起他们的痛苦极其轻微，就可以安忍，不会生起后悔心。一般悲心很强的人，虽然没有证悟空性，也有疼痛心，但是他有其他的方便，他生起方便之后，这个方便就是悲心，悲心很强烈的时候，不会生起后悔。

这方面其实也容易理解，怎么理解呢？我们打个比喻，像世间当中的父母非常疼爱的一个儿女。父母给他做很难忍的事情，比如割自己的肉，或者子女忍受很多的屈辱，也不会后悔。为什么？因为他的悲心很强烈，虽然这种悲心不清净的悲心，是一种偏袒的心，带有贪欲成分，但是因为他悲心强烈的缘故，对他的子女所做的一切，没有觉得后悔。这不是假的，而是发自内心，真正愿意的。

世间当中如果悲心强烈的人，愿意为自己的儿女等等做这些事情。如果修行者悲心很强烈，这种极其强烈的悲心也可以让我们不生起后悔心。要是我们既没有证悟空性的功德，也没有那么强烈的悲心，就要想方设法的保护自己的心，保护好我们的修行，要量力而为，我们做多少就去慢慢做。在这个过程当中，一方面积累资粮去帮助别人，一方面逐渐让我们的相续成熟，只有悲心特殊强烈的人不会生起后悔心。

他问病人：“您感觉好些了吗？”

那人说：“是的，我的病已经好了，却给您带来了痛苦。”

尊者说：“只要您安乐，即便是死我也心甘情愿忍受。”

有时候我们说一些客套话，没事没事，反正你好就好，其实内心当中还是有点不舒服，但是他不是客套话，只要你安乐，即便我死了也不要紧。因为他的悲心很强烈，所以如果别人能够安乐的话，那么我死了也是心甘情愿的。

这也是一个大悲种姓的人的正常思维，如果我们的大乘种性成熟了，这种思维就会变成我们常态思维，现在对我们来讲这种思维还不是常态思维，现在我们的常态思维是首先考虑到自己利益，然后再考虑到别人的利益，在自己的利益不受损害的前提之下，再考虑别人的利益。这就是我们和菩萨之间的差别，什么是菩萨的心？什么是大乘种姓的人的常态思维？就是这个，只要对方能安乐，即便是死我也心甘情愿忍受。这就是菩萨的常态思维，我们要通过修行让我们的心达到这种状态，只要一起心动念就是这种常态思维，根本不需要去作意的，不需要刻意去想的，就是自然而然的就生起来了。这个叫菩萨，真正菩萨的心就是这样的，这就是菩萨的常态思维。

我们要学菩萨的心，要入菩萨行的话，必须要知道菩萨的心是怎么想的，他遇到这个事情是怎么想的？他的行为是怎么回事儿，所以我们要去了知，然后我们要去随学，要把它当成目标，慢慢的去靠近。我们要通过修行，慢慢把心修得非常清净，让自己的我执消亡，心中充满了对众生的关爱，对众生的慈悲，这方面就是菩萨平时的想法。

因为疼痛难忍，晚上根本无法入睡。

虽然悲心很强，但他还是很痛，这也不矛盾，有的时候说你这么痛，怎么可能悲心很强烈呢？他就可以，虽然他的悲心强烈没有后悔，但是仍然非常疼痛。

到了黎明时才稍稍入睡，梦中出现一位身着白衣之人对他说：“要想获得菩提必须经历像您这样的苦行，善哉！善哉！”

梦中出现了一个白衣之人，她说，如果你想成佛的话，像你这样的苦行是必须要经历的，而且赞叹他，善哉！善哉！

之后用唾液涂抹他的伤口，用手擦拭。

用唾液涂抹他的伤口之后，用手擦拭，相当于给他做了加持。

他醒来以后伤口果真已经完全康复如初而没有留下任何痕迹。

所有的因缘具足的时候，这些都可以出现。我们念佛、持咒，或者祈祷上师三宝加持。如果我们的信心非常的强劲，绝对可以得到上师三宝不可思议的大悲加持。我们在祈祷的时候，还夹杂着一些疑惑心，念佛念咒的时候，也夹杂了一些疑惑的心。很多这些事业的修法，很多咒语的力量，有一个最关键的因素就是不要怀疑，真正的用信心去念。如果真正通过信心地去念，它的力量就可以通过信心激发；如果有怀疑，信心不是那么清净的话，虽然还是这个咒语，但是被自己的疑惑心所障蔽，力量就显现不出来。

以前我和一个道友去上师那里求一个减少睡眠的咒语，上师传了，传完之后，道友就说我回去试一下，上师说，什么试一下，如果你没有信心，根本就修不成。不知道是不是这个因缘，反正我一直没有修成。虽然这个话不是我说的，但是这个咒语现在也没有修成，现在睡眠仍然很多。

如果你没有坚信它可以帮助你的话，生起怀疑心咒语对我们的加持力量就会减弱；我们如果对上师三宝的本体有强劲的信心，然后对佛号咒语有强劲的信心，通过专心的念诵，它的力量非常的大。我们念诵的时候，一定要产生一个坚定不移的信心，这是非常关键的，这个信心其实也是需要通过很多的因素才能生起来。我们虽然很想生起来，但是缺少因缘，有的时候还是有怀疑，那怎么办呢？就通过闻思、集资净障、祈祷，慢慢的让我们的信心从无到有、由浅入深，逐渐有怀疑的信心会成为清净的信心，这方面通过自己的福德增上，信心也会逐渐逐渐地引发出来。

为什么说越往后修越快？因为越往后修很多的违缘障碍、阻碍的东西，通过长期的修行该消失的消失，然后应该有的东西通过长期的修行该有的就有了。所有修行的起步都是很缓慢的，障碍很大，顺缘很少。如果我们坚持修的话，修行的规律就是这样的，只要你去修行障碍会越来越少，福德也就会越来越深厚。如果这样良性发展下去的话，后来就会越来越快的。因为他的顺缘越来越多，违缘越来越少，你的速度当然会越来越快，没有阻挡的东西，所以刚开始我们起步是困难的，最困难的就是我们现在的阶段，如果我们真正的能坚持下去，过了这个阶段之后，以后的修行就会越来越顺畅。

上师会通过方方面面方便来鞭策我们，鼓励我们，有时候骂一下，有个时候安慰一下，有的时候发奖，通过很多的方式让我们走过去。走过去之后，当我们真正的菩提心生起来之后，通过几次五加行、闻思之后，福德上来了，罪障清净了，该有的境界就会生起来了，境界一生起来，你的心稳定了，后面的事情就简单了，上师也不会天天盯着你了，像这样上师就终于放心了，这个弟子可以过关了，再去度化别的弟子。

我们这里传达一个什么消息呢？现在这个困难的阶段是暂时的，只要坚持的修行下去，这些很困难的阶段都可以过去，我们的身体的状态也好，心的状态也好，这些很重的违缘也好，反正只要修行一定就会过去，这就是因缘法，没什么，它不是大无为法，永远不变化的，并不是这样的。

梦中的人就是大悲观音。

其实梦中的白衣人，就是大悲观世音菩萨。

从此以后，尊者相续中如理如实地证悟了实相密意，并且对龙树菩萨所著的中观理集五论词句全部能够朗朗流畅地背诵。

从此之后，他的相续当中证悟了实相。悲心很强烈的情况之下，也可以通过很强烈的大悲心引发了对于空性的证悟，而且对龙树菩萨所著的中观理集五论的词句全部能够背诵。他没有学过，也可以很流畅地背诵。理集五论上师在注脚中也讲了，一个是《中论》，昨天晚上上师刚刚传完了，这是龙树菩萨五论当中的根本论，也叫《中观根本慧论》。还有一个《回诤论》《六十正理论》《七十空性论》《细研磨论》，有些地方也叫做《精研磨论》，这就是中观五论。

有些地方还有中观六论之说，六论是在前面的五论之上再加一个《中观宝鬘论》，还有些宁玛派大德，不能加中观宝鬘论，要加一个《名言成立论》，到底是哪一个，这方面有争论。不加《中观宝鬘论》的根据是因为里面绝大多数都是教诫乐行王，如何修持福德资粮、智慧资粮的很多方法，真正讲空性的颂词并不多。所以不能真实地叫做中观的论典。有些人说不能加《名言成立论》，虽然有这个名称，但是并没有这个译本。虽然中观六论有争议，但是五论的说法是没有争议的，中观理集五论就是前面所讲的论典，尤其《中论》是属于根本论，对于很多根本的推理讲得非常的细致。如果你要通达中观的话，一定要好好的学《中论》。

世尊转生为莲花国王时，一次他的领土内发生了一场严重的瘟疫，

这是佛陀在因地修行时的一个公案。佛陀转生为莲花国王的时候，有一次他的领土内发生了一场非常严重的瘟疫，其实菩萨们在投生之前，也会观察，观察投生哪个地方对众生最有利益，他观察到这个国家的众生，可能在若干年之后，会遇到一场很严重的瘟疫，如果没有菩萨去救度，他们可能会因为瘟疫而死亡，很多人由于造罪业的缘故就会堕入恶趣，所以观察完之后，就会故意的投生到这些地方去。

并不是说这些菩萨投生到这个地方，怎么没有办法制止这个瘟疫呢？他是观察到之后，故意投生到这个地方去利益众生的。

许多人因此而丧生。国王唤来医生问：“如何才能有效地消除瘟疫？”

国王问医生怎么样才能有效的消除瘟疫？

n 医生回禀：“如果有如河达鱼的肉便可医治，其他的办法因为瘟疫之毒所遮蔽而无法知晓。”

医生观察之后，说如果有如河达鱼的话，这个鱼的肉可以治疗瘟疫，其他的办法因为瘟疫之毒的障蔽，没有办法知道到底什么样的药对这种瘟疫是有效的，目前为止观察到的就是如河达鱼的肉有效。

听到此话，国王选择了一良辰吉日，清晨沐浴、更衣、受持八关斋戒、对三宝做了广大供养、猛烈祈祷之后便发愿：

听完医生的话之后，这个菩萨已经立誓了，他要通过自己的能力让众生得到救度。既然只有如河达鱼可以救治，而这个如河达鱼现在可能在这个国家也找不到，没有听说过有一个叫如河达鱼的物种，所以他就发愿自己变成如河达鱼，通过如河达鱼的肉来救治自己的子民。

他选择了很好的日子，清晨沐浴更衣之后，受持八关斋戒，对三宝做了广大的供养，这方面主要是为了自己的愿望满足。有些时候如果发一些愿，我们要让这个愿圆满的话，必须要有清净的善根来支撑，而受持斋戒也是让自己的相续清净，让自己得到很广大的利益和善根。有了广大善根支撑的话，善愿就容易成办，一方面是持斋戒断除恶行，一方面对于三宝座做广大的供养，然后猛烈的祈祷之后发愿，

愿我死后立即转生为斗雪河中的如河达鱼。

他就发愿，愿我死后马上转生为斗雪河中的如河达鱼。

说罢便从数百丈高的皇宫上纵身跳下，

在守斋戒的过程当中，如果结束自己的生命，按照常规来讲，也不太合适，但是他发了很广大的菩提心。即便看起来这是一个自杀的行为，因为他并不是为了自己，也不是烦恼心而自杀的，他是为了利益众生这样做的。

结果即刻化生为斗雪河中的如河达鱼。

胎生或者是卵生可能时间很长，而且胎生卵生不太现实，可能国家里面有没有这个鱼，或者即便有，可能也不是那么大的，数量也不一定够。如果够的话，国王也不愿意为了人们的生命，把真实的如河达鱼杀了去救助这些人，这样国王也很难做取舍。在这种情况之下，自己心甘情愿的化身。这是通过自己的悲心摄持，而且化身的鱼数量够大，肉可以辗转不断的长出来。

只有自己化生的如河达鱼，所有的条件都满足了，既能够帮助子民，能够不伤害其他的鱼，自己也可以很快的时间当中投生一个数量够大肉够多的如河达鱼。他这样发誓，而且愿望特别强烈，因为化身的速度很快，所以立即就化生为如河达鱼。

l 接着那条鱼以人语对众人说：“我是如河达鱼，你们取我的肉吃吧！”

他说，我就是如河达鱼，你们来吃我的肉。大家都知道瘟疫只能如河达鱼能够救度，大家听了这个之后，如河达鱼现在出现了可以治我们的病。

于是众人纷纷割取它的肉，身体的一侧被割完后，它又翻到另一侧让人割，一侧的肉割下后，又长出来，就这样轮番交替。

因为这是一个大愿力、大菩提心和善根成熟的如河达鱼，所以也不是常规的方式。一般的鱼吃完之后不可能再长出来。因为他的悲心很强烈，愿力成熟的缘故，所以永远吃不尽。

食用鱼肉后，所有的病人全部恢复了健康。

所有的病人都恢复了健康。

那条鱼又对众人说：“我就是你们的莲花国王，为了让你们摆脱疾病而舍弃自己的性命转生为如河达鱼，

他说，我就是你们的莲花国王。作为国王不管怎么样，都能够有更多的资具和环境保护好自己的，但是他舍弃了自己的利益，自己转生为如河达鱼。

你们如果想报答我的恩德，就应该竭尽全力断恶行善。”众人也依照他的教诲去做。从此之后，他们都没有堕入恶趣与邪道中。

最好的报答方式，就是你们一定要断除恶业、修行善法，众人也非常的感恩，纷纷去断除恶业、修持善法。因为他们断恶行善的缘故，死了之后生到善趣，没有堕入恶趣，所以莲花生国王也是自轻他重，为了利他，不考虑自己的利益,完完全全以众生的利益为重。上面的达玛日杰达上师、仁慈瑜伽上师都是自轻他重具体的表现。

此外，世尊曾经投生为一只庞大的乌龟，有五百商主去大海取宝的途中，船只毁坏，接近死亡。

菩萨在因地的时候，投生过很多众生，有天人、国王、大施主，也有蛇、乌龟、青蛙等等，所以菩萨在因地修行的时候，修行不圆满之前，也会因为业力而堕落的，在《百业经》里讲，虽然他的身体堕落了，但他的心还是安住在大悲种姓里。还有一种说法，为了利益有情的缘故，故意投生为旁生，再通过旁生的身份接触到其他的旁生，去利益他们帮助他们。

世尊曾经投生为一只庞大的乌龟，有五百商主去大海取宝的途中，船只毁坏，接近死亡。前面我们也讲过，大海当中有很多危险，有时是大海的暗礁、摩羯鱼等等，有很多的违缘，他们遇到违缘之后，船毁坏了，接近死亡。大海很大，去过大海的人都知道了，仅凭自己的能力游到海岸基本是不可能的事，

这时，乌龟以人语对他们说：

上师也说，很多经典记载，在特殊的时间段，比如劫初的时候，人和旁生可以对话的。有些人按照自己现在的状态，觉得这不可能，这是典型的神话，乌龟怎么可以说人话呢？你找出来一个乌龟说人话的过来，如果你找出来我就说是真的，否则统统归入神话当中，这就是《聊斋》而已。现在没有，不能代表以前没有。现在的科技在一二百年之前，也是一个神话，都认为是神话，怎么可能，一个时间一个时间完全不一样，我们的思维不要太过于狭隘了。只要是看不到的，接受不了的，统统归入童话。通过这种思维方法会阻碍自己的很多善根。如果我们对自己没有接触到的一概去否认，也是智慧不广泛的表现。现在没有这个情况，不等于以前没有；以前没有的东西，不一定以后不会有。

刚刚讲了，现在的汽车、飞机、高科技，如果再退后一二百年，那是根本不可思议的，别说一二百年，就是几十年现在的东西可能无法想象。我们以前求法要跑很远，现在根本不需要了，坐在家里面就可以听法了。如果我们在几十年前这样讲的话，没有人相信。但现在不单单是相信，而且也是在使用这些。劫初的人和旁生可以对话，我们不能说现在不可能，以前也不可能，这不一定，每个时间段都是不一样的，以前就是这样的。

“你们全部骑在我的身上，我救渡你们到彼岸！”于是它将所有商主载到岸边。因为疲惫至极，一到岸边它就睡着了。

一方面海很大，一方面人很多，五百个商人，这个乌龟也很大的。它把五百个商人载到岸边的时候，非常的疲惫，来不及游回大海，它就趴在岸边睡着了。

这时有八万只蚊子一起吸吮着它的鲜血。

这个时候来了八万只蚊子，一起趴在它的身上去吸它的鲜血。

乌龟醒来后，看到这种情景，心想：如果回到水中或者就地翻滚，恐怕这些蚊子就会死亡，于是它依然如故地躺在那里，舍弃了身体与性命。

虽然看起来只有几行字，但是这里面菩萨的心是非常地清净和伟大的。蚊子很多，八万只蚊子，有时候十几只蚊子、二十几只蚊子趴在我们身上已经感觉很恐怖了。

在石渠江玛佛学院上面有一块大石头，我也去过。以前华智仁波切坐在上面，把上身衣服脱掉之后，修血肉布施的时候，别人在远处看到一个黑乎乎的东西，全部是黑的，走近一看，所有的都是蚊子，整个身体上面都是蚊子。他正在随学世尊修行，布施自己的血液给这些蚊子。华智仁波切他老人家是大悲的自性，所有的蚊子吸他血的时候，也说他通过悲心加持的，通过吸他菩提心的血液之后，以后肯定都会成为佛子，都是修行大菩提道的人。

八万只蚊子一起吸它的血，那个时候它想了，如果我回到水中，自己机会没事；如果就地翻滚也会没事。而回到水中，或者就地翻滚，这些蚊子就会死亡的，悲心很强劲的时候，根本不愿意为了自己的利益伤害众生利益，这就是典型的自轻他重了，自己可以损失，自己可以死亡，自己可以受到伤害，绝对不会伤害众生，不会为了自己的利益去伤害众生，为了自己离开痛苦而伤害众生，菩萨心中没有这个，根本不可能的。

我们再再地讲，什么是大悲心成熟的心态？就是这种心态。完完全全是考虑众生利益，完全不考虑自己。它依然如故地趴在那个地方，舍弃了性命，八万只蚊子一直这样吸它的血，然后这些蚊子可能也不是我们现在的蚊子，蚊子也是很大，很厉害的，所以把它的血液吸干了，把它的肉也吃了。它的身体舍弃了，性命也舍弃了，就趴在地上死去了。

还有一个地方讲，它在布施的时候也发了愿，现在用我身体的血、肉满足你们需要，以后我要用正法来满足你们的法身慧命。

世尊发了愿之后，菩提心一直在这儿，也是为了八万蚊子在修行。

世尊成佛时，当时的八万只蚊子转生为八万天子前来闻法，最后现见真谛。

因为他发愿的缘故，在佛陀成佛时八万只蚊子首先转为八万天子，听法之后，现见真谛了。有一种说法，五比丘是人间第一批眷属，八万天子在天上是第一批眷属，五比丘和八万天人证得圣谛，五比丘证得了阿罗汉果，一般天人是得初果比较多一点。

发愿了之后，也可以说佛陀的整个修行是为了八万只蚊子修行的。因为现在我用血肉满足你们身体的需要，成佛之后，要用正法满足你们法身慧命的需要。他有这个愿力，菩萨的布施不单单是满足于众生暂时的需求而已，关键后续的发愿很重要。我们在布施的时候，不要小看给他布施了一元钱，好像没有什么，看起来利益不大。关键是后续的发愿，现在我用这些钱财满足你暂时的需要，以后我成佛之后，或者在修菩萨道的过程当中，还要用正法满足你法身慧命的需要，让你获得解脱，得到正法的满足。

可以说佛陀是为他们修行的。以前我看到《贤愚经》里面有个女居士，她见到佛陀，见到正法之后，很感激佛陀，好像得到了初果。她坐在房顶上想，佛陀三个无数劫的修行都是为我修的，的确是这样的。对于这些人来讲都是这样的，佛陀的三个无数劫的修行都是为我一个人来修的，如果佛陀不修三个无数劫的修行，我现在不能得度，我现在得度了，就是因为佛修了三个无数劫的善行，所以佛陀所有的修行都是为我修的，对他来讲的确是如此，对八万天子也是这样的，对五比丘也是这样的。只要发愿之后，这个菩萨的修行就是为他修的。

现在我们和众生结缘之后，我们的修行就是为他们修的，我们缘一切众生发了菩提心之后，我的所有修行也是为他们修的。因为发了这样的善愿，所以佛陀后面不断地回向，不断地发愿，最后他成佛了，愿力就现前了。佛陀刚刚证悟的时候，他们第一批在佛陀面前，听闻甘露法而获证了真谛。

菩萨的修行不单单是满足众生暂时的需要，而且发愿跟随三乘种姓的成熟通过正法来饶益，所以佛陀怎么做，我们也应该这样做，发愿也是这样的。当然我们现在还做不到像佛陀、华智仁波切那样，这么多蚊子吸我们的血液。我们也没有禅定，会很痛很痒，有时内心当中也有恐怖，关于这些蚊子带来传染病怎么办，给它血液一点点倒是无所谓，给它一点点血就可以饱足了，万一给它带来什么疟疾、寨卡病毒，我们担心这个，有的时候也不敢做。

如果悲心很强烈，华智仁波切肯定没有考虑蚊子有没有带病毒，带了病毒又怎么样？只要对它们有利益就可以了。虽然暂时我们的心还达不到，但是我们会慢慢地靠近。夏天对于蚊子一只两只观察，据说这个夏天没有带病毒的蚊子，开始给一两只蚊子布施一下，可以慢慢来。当我们大悲心成熟了之后，也可以像华智仁波切、释迦牟尼佛因地的修行一样，把我们的身体用于布施，而且同时很欢喜地发愿，现在我在随学佛陀因地的修行，虽然我做的很差，但已经在慢慢地做了，像佛陀的小跟班一样。可能佛陀也会感到欣慰。

我们一边做，一边生起欢喜心，我现在布施给你这个，以后我成佛的时候，或者我所有的修行都为你修行，以后要救度你从轮回当中获得解脱。佛陀的作意在《大乘经庄严论》当中，有很多大乘修行的窍诀，我们学了以后，知道菩萨是怎么想的，知道菩萨是怎么做的，逐渐把我们的心从自私自利狭隘的心，逐渐就修得很广阔。

我们的心其实是很广阔的，就像虚空一样，没有边际。我们的佛性也是没有阻碍的，我们的无明，人为的把我和众生之间划了一条界限。我们要了知它的本性，本来就不存在，为什么修不成呢？为什么不能把我的心修得无比广大呢？一定是可以的，只不过暂时来讲达不到，按照这个方法来做一定可以达成。

这是佛陀给我们示现了自轻他重的一个标准的公案，作为佛弟子来讲我们要发心逐渐逐渐地随学佛陀和大菩萨们的修行，发愿总有一天我们也要达到这样圆满的标准。

今天我们的课就讲到这个地方。