学习笔记｜《前行广释》第119课－隐藏窍诀&名词解释

（一）原文

虽知世俗然积二资粮，虽证胜义无修然入定，虽已现前双运仍精进，无等上师足下我敬礼。

（二）偈颂释义

我的上师虽已完全通达世俗如梦如幻、虚假不实，但仍然不断积累福德与智慧二种资粮；虽已证悟胜义中远离能修、所修，但仍然在众生面前，不断示现入定、禅修；虽已现前现空双运的金刚持果位，但仍然精进不辍。在自己无与伦比的上师面前，我毕恭毕敬、五体投地顶礼。

（三）何为二谛

1、以胜义空性为主的划分方法：现空二谛

空性的部分就是胜义谛，除了空性以外的，都叫做世俗谛。一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转法轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立。

2、以名言现相为主的划分方法：实相现相二谛

将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转法轮及密宗说法极为相合。

何为净见量：名言量分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

3、对不起，我听不懂

（1）专业一点的

A. 显宗认为

a. 我们所看到的如幻如梦的山河大地叫世俗谛；胜义谛就是这一切的空性本性。

b. 空性是物质的本体，除了这个本体以外，山河大地等等都是虚假的幻觉。

B. 密宗认为

密宗的世俗谛，是指我们所感知到的外在与内在的现象；而胜义谛，则是指如来藏光明。

（2）大白话

A. 胜义谛对凡夫而言，是看不见、摸不着的境界。也就是说，我们的眼耳鼻舌身意从未接近过的境界叫作胜义谛。

B. 世俗谛是我们最了解的，平时我们在二十四小时里所接触的一切，也就是前五识所能感受到的，第六意识所能思维到的一切都属于世俗谛。

（四）二谛有什么关系

1、显宗

胜义谛是真的，世俗谛是假的。世俗谛与胜义谛有真假的截然差别，成佛的时候，就只有胜义谛而没有世俗谛，胜义谛是佛的境界。

2、密宗

世俗谛和胜义谛是无二无别的，胜义谛即是世俗谛，世俗谛也就是胜义谛。

3、说点我能听懂的

从证悟这一侧面来讲，二者是方便与方便生的关系；从本体而言，完全是一味一体的。

（1）依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。

（2）世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。

（3）举个例子：比如有眼翳者将海螺的白色误见为黄色，白色是胜义谛，黄色属于世俗谛，海螺若不存在，则海螺的“白色”、“黄色”也根本无从谈起。故于本体上并不存在胜义与世俗之分，只是从认识之有境上出现了不同而已。

（五）我本具胜义谛为何还要勤作地去修

1、因为你不具有随时切换二谛的本事

（1）我们（凡夫）：对于世俗谛和胜义谛，凡夫是无法切换的，只能停留在世俗谛中，无法进入胜义谛，现在我们虽然知道有胜义谛的存在，却没有办法亲自证入，一直都在世俗谛范围内。

（2）菩萨：一地以上的菩萨则时而在世俗谛，时而在胜义谛，当他进入空性境界的时候，便处于胜义谛中，从此境界出来后，又处于世俗谛中。回到了世俗谛中，在这个世界里，菩萨能够再次感受有形形色色的物质和精神现象，但他已能深深地体会到这一切都是如梦如幻的。

（3）佛：佛则永远超越了世俗谛，始终在胜义谛当中，但是，佛知道世俗谛是什么样子，佛知道众生在世俗谛中干什么，以及度化众生的方法等等。

2、凡夫人不能把二谛混为一谈

（1）将二谛混为一谈将引起混乱

A. 生活上

胜义中饭不存在，吃饭的人也不存在，吃的过程也不存在，不吃饭和吃饭也没有差别，那要不要吃饭？

B. 修行上

胜义中无佛无众生，那所有的发心、积资净障、祈祷等都成为虚耗，你在干什么？

（2）凡夫人要弄清楚自己的站位

A. 月称论师曾讲过一个比喻：就像在梦中，有悬崖的恐怖，也有解脱的方法。当你醒了以后，恐怖也没有，解脱也没有。但还没有醒来时，解除恐怖的方法必不可少。所以，醒觉与梦境不能混为一谈，胜义与世俗二谛也是同样。

B. 站在地面的时候，我们会说一楼很高，但当我们站在三楼的时候，就会说一楼很矮。那一楼到底是高还是矮呢？要回答这个问题，当然要知道说话的人站在什么地方。与这个道理一致，我们在修行过程中也要根据自己的根机树立修行之方便。比如你现前在世俗谛当中，就必须把世俗谛当做胜义谛来树立，因为做不到更高的胜义谛。

（3）凡夫人不要拿着见解当境界

A. 见解应以龙猛菩萨的中观为准，行为则追随静命菩萨或《毗奈耶经》。

邬金莲师对国王赤松德赞云：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，否则善空恶空黑法漫布，将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则将被实有和有相所束缚，而无有解脱的机会。”又说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”也就是说，在证悟实相之见解的同时，必须要细致入微地取舍因果。

B. 即使已经证得了无取无舍的境界也不应诽谤因果

如《中论》云：“虽空亦不断，虽有而不常，业果报不失，是名佛所说。”佛陀说：虽然一切万法本体上是空性，但也不会堕入断边;虽然一切万法显现不灭，但也不会堕入常边。在远离常断两边后，业果报应却不失坏。也就是说，现而空，空而现。因此，即使有万法皆空的见解，也不能忽略因果取舍，这就是佛陀所说最了义经典所讲的现空双运的究竟密意。

C. 凡夫人千万不要拿着见解当境界

a. 从表面上看，有些人的见解相当高，可是他的行为比家犬还要低劣，没有一点约束，什么坏事都做。若是世间高尚人，则有自我约束的能力，不需要任何人说，只要是下劣的事情都不愿意做。这些人不要说不如世间高尚人，甚至其行为比犬还要低劣。

b. 很多的时候，拿着见解当境界，只是给自己偷懒、造恶业找个借口而已。

参考资料：《定解宝灯论讲记》《慧灯禅修班教材》《慧灯之光》《如来藏大纲和他空狮吼论讲记》《圣者言教（普巴扎西上师）》《浙江大学演讲》《修心利刃轮》

幕布链接：https://mubu.com/doc/3EAXGk-Zr0

编写师兄：定解B18

审核师兄：定解B01

档案编号B06119-定解B18-008

吾人本有之心，自性清净，离一切之妄染，故云自性清净心。又曰如来藏心，真心。即吾人之菩提心也。

——《佛学大辞典》 【丁福保 编】

谓众生自性清净心体，远离一切烦恼垢染，故名离垢清净。

——《三藏法数》明·一如等 撰

   编写师兄：定解B21

审核师兄：定解B09

档案编号B06119-定解B21-004