想让好的体会更长久？这个窍诀请收好

没有智慧，没有诀窍去修行，就叫盲修瞎练。盲修瞎练的最终结果，就是误入歧途。

很多外道修行人的努力，远远超过了某些佛教徒，但因为没有解脱的诀窍，所以不能解脱。

现在有些人根本没有依止善知识，没有正规的闻思，只是去书店买回一些所谓图解藏传佛教的书籍：《图解藏密》、《图解时轮金刚》、《图解恒河大手印》、《图解大圆满》等等，然后按图索骥，没有灌顶，没有窍诀，就开始“修行”。这是典型的盲修瞎练，最后不会有任何结果。

小乘佛教的律经中也讲过，没有窍诀的人，不允许修练。窍诀从哪里来？就是闻思。闻思以后，才知道修行的诀窍。不闻不思，一开始就说要实修的人，会堕入危险的境地。

禅宗也非常重视窍诀，因为它是高级别的修法，其中会有很多的误区，如果没有诀窍，就不可能明心见性。

净土宗对窍诀的要求稍微低一点，但净土提倡的一心不乱、一尘不染，也离不开诀窍。念佛要有念佛的方法，至少这一点也要学。

藏传佛教特别重视传承，在密法里，如果没有传承，就根本没有资格传讲。如果没有灌顶，连法本都不允许看，更何况是修？如果不按窍诀去修，一定会出问题。即使没有出问题，也是浪费时间，不会有任何结果。

静下来修行之前，所有的疑问，都必须通过闻思解决完毕。如果修行的时候还疑问重重，困扰纷纷，就根本无法修行。即使勉强去修，但因为不懂如何修行，以为修行就是心里什么也不想静下来，所以修出来的最多也是一种寂止而已，最终也不会证悟空性。

我曾经讲过，在70多年前，有一位非常了不起的大圆满成就者，叫意科喇嘛曲阳绒卓（1872~1952）。不但他本人了不起，他的学生个个都与众不同、出类拔萃。当时他的学生中，有些人非常用功，但因为方法不当，所以堕落为寂止。寂止只是一种基础禅定而已，最后的证悟必须超越这些状态。如果不超越，就无法证悟。于是，意科喇嘛叫来其中一个人，让他发誓三年内不打坐。

现代人掌握了太多的知识，要推翻这些世俗的常识，建立起空性、光明的见解，必须依靠强有力的逻辑，之后的修行，才能慢慢进入状态。所以，现代人更需要闻思。

如果修行期间有一点觉受，便以为万事大吉，从此停滞不前，这种感受以后就不容易再找到了。即使找到，都有可能是好几天以后，或几个月以后，而不一定是几个小时以后了。

所以，在稍稍有一点体会的时候，立即要紧抓不放，并励力串习，不能将其搁置一旁，否则它会自行消失。就像温室里的冰激淋必须马上吃，否则它会融化一样。我们的内心，像一个烦恼的高温炉，对空性、菩提心与出离心的感觉，却像冰激淋，若不及时强化它的力度，它会稍纵即逝。

另外，在闻思的过程中，如果生起了欢欣鼓舞的感觉，却没有去修，这种兴奋也会衰退。长期学习新东西，却每次都错过了兴奋、激动、震撼的感觉，没有乘胜追击继续修行，最后就会沦落成油子。

所谓油子，就是在社会上经历了很多坎坷，经验丰富老道，无所不知，无所不晓的狡猾者。如果既懂得人身难得，也懂得寿命无常，菩提心也能吹得天花乱坠，却始终不修行，没有获得任何修行上的体会，时间长了以后，就会堕落为法油子。

很多人都是这样，佛教的道理都懂，却根本没有收获和体悟，最后会认为闻思没有意义，从而退失信心，这是最大的堕落。这就像治病的时候抗生素吃多了，最后任何药物都没有用一样。佛法和世间法其实是相通的。

听了无常，若对自己触动很大，就要立即去修无常。修了以后，这种感受就可以持续很长时间，当感受越来越强，越来越好时，我们就走上了解脱道。慈悲心也是一样，一听到知母、念恩、报恩，就非常认同，激动万分，此时立即要去修，要培养这种感受。这样感受就会越来越强，也可以持续很长时间而不会消失，并会越来越稳固。这都是过去的修行人亲身体会到的经验，这实际上也是一个诀窍。

就像从苗圃里买的幼苗，必须马上栽培，它才能茁壮成长，而不会中途夭折。我们刚开始学佛的时候，因为没有接触过佛法，所有学到的，都是全新的观念，所以会感触很深。但所有的兴奋、激动，都是靠不住的。若是听完了却没有修，这种感受不会持续很久，而会慢慢消失。若想它一直存在，就要去培养。

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