《入大乘论》06
重 要 提 醒 ：
凡学习《入大乘论》者，
切莫轻视，勿要拖延！
抓紧完成！
各位读者：
按照之前要求（学习《入大乘论》的要求），学习《入大乘论》的读者应至少念诵《普获悉地祈祷文》一千遍，尽量多念，可念诵一万遍乃至十万遍。
但目前，或许仍有不少读者尚未圆满念诵，甚至还未开始念诵。
本论内容殊胜、甚深，因此对学习条件做了明确要求。这些要求十分重要，若等闲视之，恐怕个人与ji体会出现各种违缘。举例而言，在学习过程中，学习者在金刚dao友和合等，诸多戒律上或有违犯，本当励力念诵《普获悉地祈祷文》、念诵金刚萨埵心咒等，遣除违缘，忏除罪障！
但部分学习者并未引起重视，未按要求念诵！
故凡学习《入大乘论》者，请尽快按要求完成相关念诵，切莫轻视，勿要拖延！抓紧完成！
重 要 提 醒 ！！！
护法关
榆林窟-第10窟 伎乐飞天(西夏) 窟顶西坡
印度具德月称师，
藏地荣索秋桑尊，
异口同声一密意，
建立本净大空性。
——《定解宝灯论》
应学习中观，或者学习《虚幻休息》，也是用幻化八喻、幻化十喻、幻化十二喻、幻化六喻这些来讲的。
“一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。”
以这种方式来观，比较容易。
譬如虚幻象，无来亦无去，
愚心所致已，真实无安住。
——《中观宝鬘论》
《中观宝鬘论》中讲：幻化的相刚开始没有来，中间没有住，最后没有去，只不过愚者的心认为存在，真实义当中不存在，没有安住过。
譬如群鹿为渴所逼，
见春时焰而作水想，
迷乱驰趣不知非水。
——《楞伽经》
彼能解世间，一切法如梦，
梦性无方处，世间亦如是。
——《华严经》
如诸影像现镜中，
毕竟寻之本非有。
——《父子合集经》
由种种习气，生诸波浪心，
若彼习断时，心浪不复起。
——《入楞伽经》
如果你产生一个很严重的瞋恨心，这个瞋恨心的来源是怎么样？
“过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得。”
可以用“三时”来观察：
过去心不可得，心的来源不存在；
现在心不可得，心的住处不存在；
未来心不可得，心的去处不存在。
诸法不自生，亦不从他生，
不共不无因，是故知无生。
——《中 论》
《显句论》中讲，“遮破”通过应成理来遮破，自生也没有、他生也没有、共生也没有。
比如说，这一朵花，就可以说是它的这个“因”，去观察的话，那“因”当中，产生花，是不可能有的，
若为中观派，
则不能以自之比量推测而立宗，
以未承认他法之故。
——《显句论》
诸烦恼及业，作者及果报，
皆如幻如梦，如焰亦如响。
——《中观根本慧论》
第七品
【四个比喻】：烦恼、业、作者、果报
这几个实际上是如梦、如幻、如阳焰、如空谷声。
本文这里还有如影像，跟《中观根本慧论》中有不同。
《入大乘论》第一品的主要学习目的是要认识烦恼。
世界上，除了佛教内部以外，如果有其他各宗jiao各学派的观点建立烦恼的自相，也可以通过这种同等理来进行观察，最后可以得到真实的境界。
所有的烦恼，直到最后，都是一个不留下来，全部没有了。因此，荣索班智达在这里说了这样的过失。
“欲求入大乘法理的诸位应当了知，
诸烦恼并无所断的实体。”