作者：索达吉堪布

若想事业顺利、家庭和合、身体健康，必须要积累福德；

若想修行无违缘，不误入歧途，必须要积累福德；

若想开启智慧，乃至开悟、成佛，必须要积累福德。

许多人对佛教的认识，经常有一种误区，认为“学佛就要不执著善，也不执著恶，一切皆空”，进而做什么都肆无忌惮。

其实，空执也是一种执著，而且是最可怕的执著。佛陀曾说过：宁可执著“有”大如山王，也不能执著“无”小如芥子许。

在没有明心见性之前，我们必须要执著善的、对的，这就相当于渡河的舟船，在未到彼岸之前，不可能将它抛弃。否则，刚到河中就把船给扔了，结果会怎么样？相信你我都清楚。

所以，学佛务必要从取舍因果做起，切莫用“不执著”为自己造恶找借口。同时，也千万不要把积累资粮放下，毕竟做一点点善事的功德也不可思议。

《旧杂譬喻经》中记载：

有一次，佛陀到舍卫城乞食，来到一个女居士的家门口。这位女居士戒行圆满，她将饮食供养到佛的钵中以后，退到一面，恭敬而住。

这时佛陀为她说法：“种一生十，种十生百，种百生千，如是生万生亿，得见谛道。”意思是，种下一，可以生长至十；种下十，可以生长至百；种下百，可以生长至千，乃至生长至万、至亿……最终便能见到真谛。

女人的丈夫不信佛法，听了佛陀的偈颂，就说：“沙门，你太言过其实了吧，施一钵饭，能得那么多的福吗？”

佛问：“你从哪里来？”

他说：“我从城中来。”

佛问：“你见到城中的尼拘类树有多高？”

他说：“高达四十里，每年能收获数万斛的果实，它的种子就如芥子一样，很小很小。”

佛说：“那要播多少种子，才能长这么大的树？一升吗？”

他说：“不用不用，只一粒种子而已。”

佛说：“你也太言过其实了吧？种一芥子，就能长到四十里高，得十万果实？”

他说：“真是这样的。”

佛说：“大地无知，尚能成熟如是果报，更何况以欢喜心供养佛陀一钵饭了？这个福德，是无法衡量的。”

这样一说，夫妇二人心开意解，当下获得圣果。

现在有些人对积累福德，持不屑一顾的态度，口口声声说：“一切都是空性，求福德干什么？这是一种执著！”

如果你真有那么高的境界，倒也可以。但一切皆空的话，你不修善、不求福，同样也可以不吃饭、不赚钱，可你平时又是怎样的呢？

有些人喜欢走极端：要么认为一切皆空，什么都没有，故没必要积累福德；要么对空性一无所知，认为一切都实有不变，进而生起千般执著，招致万般痛苦。这两种行为都是误区。

要知道，万法虽然皆空，但因缘是不灭的，我们还是要积如幻的福，灭如幻的罪，才能断如幻的痛苦，得如幻的解脱。汉地的蕅益大师也说过：“以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福。”

假如你真正懂得了积福的必要，哪怕已证悟空性，甚至获得了佛果，也仍不会放弃行善积福。

往昔，佛陀的弟子阿那律尊者双目失明，衣服破了也没办法补，于是他大喊：“谁求福德？来帮我缝衣服吧。”

这时佛陀来到他面前，告诉他：“我希求福德，我帮你补衣服。”

一听是佛陀的声音，他吓坏了，连忙说：“佛陀！我不是说您，说的是其他人。”

佛陀回答：“为什么我不能做？成佛后也不能停止积福，福德越多越好。”

圆满如佛陀，尚且如此重视福德，更何况是我们凡夫人了？所以，不管你的境界如何高深，为了自利利他，从现在起也一定要广积福德。

怎么积福呢？就是要多行持善法，处处为他众着想。

即使老母年过100岁，也会时时挂念80岁的儿子：“他在外面身体好不好？吃得饱，穿得暖吗？会不会遇到什么困难？……”除非她撒手西去、离开人间，否则，再老、再病都不会断尽这份恩爱。

父母对子女的爱，可以说感天动地，即便在动物界也不例外。

有一次，一位动物标本制作师在热带森林采集标本，突然遇到一只金钱豹，他连忙向它开了一枪，结果没打中。被激怒的豹子疯狂地将他扑倒，经过一番殊死肉搏，他终于制伏了豹子，豹子软绵绵地瘫倒在地。

当时，他以为豹子已经死了，于是走到一棵树下包扎伤口。回来看时，豹子不翼而飞，草地上只剩下一条长长的血带。他沿着斑斑血迹前去寻找，最后在一个树洞口看见了奄奄一息的母豹，于是他又向它补了一枪。母豹不动了，他小心地走近，竟然发现两只豹崽正依偎在母豹怀里起劲地吮吸着乳头。原来，母豹在弥留之际，仍然惦记着孩子，之所以坚持爬这么远，就是为了给孩子喂奶。看到这一幕，他的眼眶湿润了。

还有一个故事：有两位猎人正准备向一只母猴开枪，突然，绝望的母猴做了一个手势，意为：先不要开枪，让我给孩子喂奶。趁猎人犹豫的机会，母猴先给两只小猴喂饱了，然后摘下树叶，将奶水一滴滴地挤在叶子上，搁在小猴的身边。最后它蒙着脸，意思很明显：可以开枪了。猎人被感动了，终于放下了手中的猎枪。

鳝鱼护卵的故事大家知道吧：在古代，有一个人在锅里煮鳝鱼，但那鳝鱼的身体始终向上弓起，只有头部和尾巴浸泡在煮沸的汤里，整个腹部都露在沸汤之外。那人感到很奇怪，于是剖开鳝鱼的肚子，结果发现里面有很多鱼卵。原来母鳝鱼至死保持这种姿势，就是为了保护肚中的鱼卵。

在动物界，这类可歌可泣的故事非常多，而作为情志超过动物的人类，父母爱护孩子的那片心，就更是令人动容了。

佛陀在经中曾这样形容：“母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。”意思是，即使老母年过100岁，也会时时挂念80岁的儿子：“他在外面身体好不好？吃得饱，穿得暖吗？会不会遇到什么困难？……”除非她撒手西去、离开人间，否则，再老、再病都不会断尽这份恩爱。

从前，有个不孝子，想把年迈的母亲背去山林扔掉。他一路走，母亲趴在他的背上，一路费劲地用树枝做标记。为了防止母亲沿着标记回来，他专挑弯曲偏僻的羊肠小道，把自己累得浑身是汗。最后，他实在走不动了，就把母亲往地上一扔，狠狠地说：“走了这么远，看你还怎么回去！”

母亲低声说：“我做标记不是想自己回去，是怕你迷路。”

这，就是父母对子女的爱。

《和气四瑞》图

对年轻人来说，恭敬长辈就是在积累福德，凌辱长辈就是在损耗福德。

久远之前，在一个森林中生活着羊角鸟、山兔、猴子、大象，它们和睦相处，过着快乐的生活。

一天，四只动物商议：“我们应该恭敬最年长者。”为了分出谁长谁幼，它们便以一棵树为参照进行比较。

大象首先发言：“我小时候就见过这棵树，当时它和我现在一样高。”

猴子紧接着说：“当我小的时候，这棵树就和我现在的身体同样高。”

山兔接过话说：“我小时候，这棵树只有两片嫩叶，我还舔过这叶子上的露水。”

羊角鸟最后说：“我以前吃过一棵树的种子，在这里撒下不净粪，后来树就从中长了出来。”

四只动物遂排出了长幼顺序：最小的是大象，之后是猴子，再后是山兔，年龄最大的是羊角鸟。

自此以后，四只动物无论做什么事，都按照长幼顺序次第相偕。每当途经艰险难行之处，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔头顶羊角鸟。

后来，四只动物又发誓共同持戒行善，在它们的带动下，森林中的动物、乃至整个国家的人，也都开始持戒行善。

这四只动物就是“和气四瑞”。当时的羊角鸟就是后来的释迦牟尼佛，山兔是舍利子，猴子是目犍连，大象是阿难。

所以，有智慧的人应当尊敬长辈。与年轻人相比，老年人具有许多功德，若能对其恭敬承事，虚心听取他们的意见，自己便可避免走很多弯路，人生也会增上吉祥。

- 未完待续 -

—— 动物乐传心 ——

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图文｜网络

   编辑｜Vivien

以上内容以公益分享为主，文中内容、图片、音乐源于网络，版权归作者所有。

作者：索达吉堪布

若想事业顺利、家庭和合、身体健康，必须要积累福德；

若想修行无违缘，不误入歧途，必须要积累福德；

若想开启智慧，乃至开悟、成佛，必须要积累福德。

许多人对佛教的认识，经常有一种误区，认为“学佛就要不执著善，也不执著恶，一切皆空”，进而做什么都肆无忌惮。

其实，空执也是一种执著，而且是最可怕的执著。佛陀曾说过：宁可执著“有”大如山王，也不能执著“无”小如芥子许。

在没有明心见性之前，我们必须要执著善的、对的，这就相当于渡河的舟船，在未到彼岸之前，不可能将它抛弃。否则，刚到河中就把船给扔了，结果会怎么样？相信你我都清楚。

所以，学佛务必要从取舍因果做起，切莫用“不执著”为自己造恶找借口。同时，也千万不要把积累资粮放下，毕竟做一点点善事的功德也不可思议。

《旧杂譬喻经》中记载：

有一次，佛陀到舍卫城乞食，来到一个女居士的家门口。这位女居士戒行圆满，她将饮食供养到佛的钵中以后，退到一面，恭敬而住。

这时佛陀为她说法：“种一生十，种十生百，种百生千，如是生万生亿，得见谛道。”意思是，种下一，可以生长至十；种下十，可以生长至百；种下百，可以生长至千，乃至生长至万、至亿……最终便能见到真谛。

女人的丈夫不信佛法，听了佛陀的偈颂，就说：“沙门，你太言过其实了吧，施一钵饭，能得那么多的福吗？”

佛问：“你从哪里来？”

他说：“我从城中来。”

佛问：“你见到城中的尼拘类树有多高？”

他说：“高达四十里，每年能收获数万斛的果实，它的种子就如芥子一样，很小很小。”

佛说：“那要播多少种子，才能长这么大的树？一升吗？”

他说：“不用不用，只一粒种子而已。”

佛说：“你也太言过其实了吧？种一芥子，就能长到四十里高，得十万果实？”

他说：“真是这样的。”

佛说：“大地无知，尚能成熟如是果报，更何况以欢喜心供养佛陀一钵饭了？这个福德，是无法衡量的。”

这样一说，夫妇二人心开意解，当下获得圣果。

现在有些人对积累福德，持不屑一顾的态度，口口声声说：“一切都是空性，求福德干什么？这是一种执著！”

如果你真有那么高的境界，倒也可以。但一切皆空的话，你不修善、不求福，同样也可以不吃饭、不赚钱，可你平时又是怎样的呢？

有些人喜欢走极端：要么认为一切皆空，什么都没有，故没必要积累福德；要么对空性一无所知，认为一切都实有不变，进而生起千般执著，招致万般痛苦。这两种行为都是误区。

要知道，万法虽然皆空，但因缘是不灭的，我们还是要积如幻的福，灭如幻的罪，才能断如幻的痛苦，得如幻的解脱。汉地的蕅益大师也说过：“以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福。”

假如你真正懂得了积福的必要，哪怕已证悟空性，甚至获得了佛果，也仍不会放弃行善积福。

往昔，佛陀的弟子阿那律尊者双目失明，衣服破了也没办法补，于是他大喊：“谁求福德？来帮我缝衣服吧。”

这时佛陀来到他面前，告诉他：“我希求福德，我帮你补衣服。”

一听是佛陀的声音，他吓坏了，连忙说：“佛陀！我不是说您，说的是其他人。”

佛陀回答：“为什么我不能做？成佛后也不能停止积福，福德越多越好。”

圆满如佛陀，尚且如此重视福德，更何况是我们凡夫人了？所以，不管你的境界如何高深，为了自利利他，从现在起也一定要广积福德。

怎么积福呢？就是要多行持善法，处处为他众着想。

即使老母年过100岁，也会时时挂念80岁的儿子：“他在外面身体好不好？吃得饱，穿得暖吗？会不会遇到什么困难？……”除非她撒手西去、离开人间，否则，再老、再病都不会断尽这份恩爱。

父母对子女的爱，可以说感天动地，即便在动物界也不例外。

有一次，一位动物标本制作师在热带森林采集标本，突然遇到一只金钱豹，他连忙向它开了一枪，结果没打中。被激怒的豹子疯狂地将他扑倒，经过一番殊死肉搏，他终于制伏了豹子，豹子软绵绵地瘫倒在地。

当时，他以为豹子已经死了，于是走到一棵树下包扎伤口。回来看时，豹子不翼而飞，草地上只剩下一条长长的血带。他沿着斑斑血迹前去寻找，最后在一个树洞口看见了奄奄一息的母豹，于是他又向它补了一枪。母豹不动了，他小心地走近，竟然发现两只豹崽正依偎在母豹怀里起劲地吮吸着乳头。原来，母豹在弥留之际，仍然惦记着孩子，之所以坚持爬这么远，就是为了给孩子喂奶。看到这一幕，他的眼眶湿润了。

还有一个故事：有两位猎人正准备向一只母猴开枪，突然，绝望的母猴做了一个手势，意为：先不要开枪，让我给孩子喂奶。趁猎人犹豫的机会，母猴先给两只小猴喂饱了，然后摘下树叶，将奶水一滴滴地挤在叶子上，搁在小猴的身边。最后它蒙着脸，意思很明显：可以开枪了。猎人被感动了，终于放下了手中的猎枪。

鳝鱼护卵的故事大家知道吧：在古代，有一个人在锅里煮鳝鱼，但那鳝鱼的身体始终向上弓起，只有头部和尾巴浸泡在煮沸的汤里，整个腹部都露在沸汤之外。那人感到很奇怪，于是剖开鳝鱼的肚子，结果发现里面有很多鱼卵。原来母鳝鱼至死保持这种姿势，就是为了保护肚中的鱼卵。

在动物界，这类可歌可泣的故事非常多，而作为情志超过动物的人类，父母爱护孩子的那片心，就更是令人动容了。

佛陀在经中曾这样形容：“母年一百岁，长忧八十儿，欲知恩爱断，命尽始分离。”意思是，即使老母年过100岁，也会时时挂念80岁的儿子：“他在外面身体好不好？吃得饱，穿得暖吗？会不会遇到什么困难？……”除非她撒手西去、离开人间，否则，再老、再病都不会断尽这份恩爱。

从前，有个不孝子，想把年迈的母亲背去山林扔掉。他一路走，母亲趴在他的背上，一路费劲地用树枝做标记。为了防止母亲沿着标记回来，他专挑弯曲偏僻的羊肠小道，把自己累得浑身是汗。最后，他实在走不动了，就把母亲往地上一扔，狠狠地说：“走了这么远，看你还怎么回去！”

母亲低声说：“我做标记不是想自己回去，是怕你迷路。”

这，就是父母对子女的爱。

《和气四瑞》图

对年轻人来说，恭敬长辈就是在积累福德，凌辱长辈就是在损耗福德。

久远之前，在一个森林中生活着羊角鸟、山兔、猴子、大象，它们和睦相处，过着快乐的生活。

一天，四只动物商议：“我们应该恭敬最年长者。”为了分出谁长谁幼，它们便以一棵树为参照进行比较。

大象首先发言：“我小时候就见过这棵树，当时它和我现在一样高。”

猴子紧接着说：“当我小的时候，这棵树就和我现在的身体同样高。”

山兔接过话说：“我小时候，这棵树只有两片嫩叶，我还舔过这叶子上的露水。”

羊角鸟最后说：“我以前吃过一棵树的种子，在这里撒下不净粪，后来树就从中长了出来。”

四只动物遂排出了长幼顺序：最小的是大象，之后是猴子，再后是山兔，年龄最大的是羊角鸟。

自此以后，四只动物无论做什么事，都按照长幼顺序次第相偕。每当途经艰险难行之处，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔头顶羊角鸟。

后来，四只动物又发誓共同持戒行善，在它们的带动下，森林中的动物、乃至整个国家的人，也都开始持戒行善。

这四只动物就是“和气四瑞”。当时的羊角鸟就是后来的释迦牟尼佛，山兔是舍利子，猴子是目犍连，大象是阿难。

所以，有智慧的人应当尊敬长辈。与年轻人相比，老年人具有许多功德，若能对其恭敬承事，虚心听取他们的意见，自己便可避免走很多弯路，人生也会增上吉祥。

- 未完待续 -

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