《净土教言释》第3课思考题及参考答案

所谓邪见，是指跟真相不符合的见解。极乐世界和阿弥陀佛的功德本来是不可思议的，却认为这些根本不存在，这种对万法真相的颠倒执著，就是一种邪见。

外道分为两种，一种是真正的外道，当他们听到佛教所讲的净土庄严，不起信心，反而生邪见；另一种情况是有些人虽然是佛教徒，但由于往昔没有积累资粮，所以对净土法门非常排斥，处处

有一种轻视的眼光。

为了使他们通达真正的教义，①要依靠方便加以调伏；②或者通过说理的途径进行教化。

①依靠方便加以调伏就是靠大显神变使他们皈入佛门。佛陀当年在印度也是对外道的六大本师显现各种神变，使其得以调伏。从佛教历史上也可以看出，很多大成就者为了调化不信佛教的人，经常在他们面前显示神变。佛教刚传入汉地的时候，道教对佛教非常排斥，对其展开了种种辩论，后来佛教徒依靠各种神变，令道教心悦诚服地认输，历史上也有这方面的记载。凡夫人对神通神变特别赞叹，很容易被这些折服，因此，如果真正有能力，依靠神变来调伏他们，当然是很好的。我们很多人来讲，显示神变可能有一些困难，但如果不能显示神变，还可以用第二种办法——以正理来进行调伏，依靠真实的依据证明世尊为量士夫。

②凭借说理的途径进行教化就是通过正理的渠道证明佛陀是量士夫，正确建立佛教是解脱的津梁，由此使他们对佛陀不可思议的誓愿力和智慧生起定解。

我们首先立宗：极乐世界和阿弥陀佛是肯定存在的。

别人问：为什么存在？

回答：因为这是释迦牟尼佛亲口所说的。

问：为什么释迦牟尼佛所说就是正确的？

回答：因为释迦牟尼佛是量士夫（没有丝毫错误的人），身口意全部是清净的。身体没有任何杂染，具足种种相好庄严；语言从不说妄语，完全是如理如法的谛实语；心中没有贪嗔痴烦恼，通彻宇宙人生的一切真理……

必须要经过一些辩论，没有辩论的话，别人不可能一下子就承认佛陀所说的都是真相。为此，首先要让他们承认释迦牟尼佛在人类历史上确实因众生的共业而存在过。他所说的教言包括了世间及出世间的一切学说，不管是人文、天文、地理还是其他学问，全部都讲得清清楚楚，古往今来无人能够真正反驳。无论是睿智的古人还是著名的现代科学家，无人能找出佛法的一丝漏洞。其强大的说服力，得到佛教徒的承认，也令马鸣菩萨等外道皈入佛门。

如果成立了“释迦牟尼佛是量士夫”，则很容易推出他所说的佛法正确无误。就像如果我是个真正的好人，那我的话大家肯定都会听的。但若没有成立这一点，平白无故就说佛法是解脱的津梁，很多人也许不一定承认。

关键是证明佛陀是量士夫，正确建立佛教是解脱的津梁的定解。

释迦牟尼佛在人类历史上确实因众生的共业而存在过。释迦牟尼佛是量士夫（没有丝毫错误的人），身口意全部是清净的。身体没有任何杂染，具足种种相好庄严；语言从不说妄语，完全是如理如法的谛实语；心中没有贪嗔痴烦恼，通彻宇宙人生的一切真理……他所说的教言包括了世间及出世间的一切学说，不管是人文、天文、地理还是其他学问，全部都讲得清清楚楚，古往今来无人能够真正反驳。释迦牟尼佛所说的佛法正确无误。建立佛教为解脱的津梁，释迦牟尼佛所说的佛法，是一切众生直接或间接离苦得乐、获得解脱的最好阶梯。

三观察：经过现量、比量及圣教量的观察。

颂云：“往生第三处，依论即有理。”如果我们遇到了比较隐蔽的对境，依靠眼耳鼻舌身等现量、比量无法接触的时候，依靠论典等圣教量是最好的办法。因为对于最隐蔽的对境，我们现量看不见，比量也无法推测，只有依靠圣教证才能使我们生起信心。譬如极乐世界的存在，并不是我们现量能见到的，也不是以分别念的推理就能了知的，在这种情况下，必须要引用佛陀所说的圣教量。

①第十八愿是：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉。唯除五逆、诽谤正法。”

②（节选《藏传净土法》21课中讲到的谤法罪）

《大乘方广总持经》云：“若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。”这里的“诽谤一四句偈”，并非仅指直接说某个偈颂的道理不正确，它可理解为：对别人闻思修持一个四句的偈颂制造违缘。《大乘大集地藏十轮经·有依行品第四》亦云：“若有于我为欲利乐一切有情所说正法：谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。”

宗喀巴大师《菩提道次第广论》云：有未解是义者，妄执一类为成佛方便，及执他类为成佛障碍，遂判好恶，应理非理，及大小乘，谓其菩萨须于是学，此不须学，执为应舍，遂成谤法。

包括删改佛经一字一句都是谤法，在《菩萨处胎经》中，迦叶尊者叮嘱阿难：“佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。”

谤法罪很容易造下，结合某一经典提到的谤法罪的表现进行分析。

《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。”最后佛陀还说：我连谤法人的名字都不愿意听到，更何况说与他接触呢!上师如意宝在晚年也一再强调不能诽谤正法，故大家一定要小心谨慎。

③我们有很多忏悔的方便，比如念金刚萨埵心咒、百字明，或者观修空性等等，只要依靠这些方便方法经常忏悔，才能往生极乐世界！

④其他一些经典所讲的谤法罪。

《遍摄一切研磨经》云：“曼殊室利，毁谤正法，业障细微。曼殊室利，若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽。若作是云：‘此则应理，此非应理’是为谤法。若作是言：‘此是为诸菩萨宣说，此是为诸声闻宣说，’是为谤法。若作是言：‘此是为诸独觉宣说’是为谤法。若作是言：‘此者非诸菩萨所学’是为谤法。”

《地藏十轮经·无依行品》云：“此有一类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于缘觉乘得微劣信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。复有一类，于大乘法得微少信，实是愚痴，自谓聪敏，于我所说声闻乘法、缘觉乘法毁呰诽谤，不听众生受持读诵，下至一颂。如是等人，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛一切法藏，焚烧断灭，皆为灰烬。断坏一切八支圣道，挑坏无量众生法眼。”

《大方广总持经》上佛对弥勒菩萨说：“就像你所说，我从成道直到涅槃之间，所说的教法都是真实的，没有虚妄。如果愚痴的人不能了解如来方便所说，说‘这个法是这样的，这个法不是这样的’，这样就否认了佛所说的正法，这就诽谤正法了（因为正法本来是真实的，而他说不是这样的）。这样的人就趋向地狱。”

《遍摄一切研磨经》里说：“如果就佛所说的圣言，对一类起善妙想，一类起恶劣想，就是谤法。”

在《大乘方广总持经》里面，佛说“若有愚人谤微妙法，即是谤佛亦名谤僧” “此法是彼法非，如是说者，亦名谤法。” “此法为菩萨说此法为声闻说。作是说者亦名谤法。此是菩萨学此非菩萨学。作是说者亦名谤法。” “复作是言。过去佛已灭。未来佛未至。现在佛无住。唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法” “复于如来所说文字心无信受” “复作是言。此修多罗是此修多罗非” “此偈经是此偈经非” “此法可信。此法不可信” “见正说者妄作议论” “为听正法者为作留碍” “此是行此非行” “此成就此非成就。此是实此非实。诸如此说皆名谤法。”

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持