法师辅导丨《亲友书》第15课

1.丰厚受用不可信赖之理：

欲天界中大乐者，

梵天离贪得安乐，

复成无间狱火薪，

不断感受痛苦也。

① 世间福报最圆满的天界大乐并不属于解脱之乐。

三界指的是欲界、色界和无色界。其中，色界、无色界属于天界的范畴（仍在轮回范围中）。欲界就是我们经常讲的六道轮回（六道轮回侧重讲欲界的较多）。天界指的是欲界天，共有六层天。天界越往上福报越大，从世间福报受用的角度来讲，天界的众生享受的福报是最圆满的，所以叫做大乐。但在六界天中，看起来很享受的这种大乐并不属于解脱之乐。

② 离贪可以获得安乐。

“梵天离贪得安乐”，梵天是色界天当中的大梵天，它代表色界众生。人类要想获得色界、无色界的境界,就要修行禅定、断除贪执。“梵”是“清净行”的意思。在色界和无色界中已经远离了对异性的贪欲，依靠前世禅定的修习力和善法的串习力能够暂时压伏相续中的贪欲习气。

我们现在没有安住禅定的能力，但内观时若能安住其中的话， 享受的就是离贪的快乐，这远远超胜于欲界凡夫所享受的欲妙之乐。

③禅定获得的妙乐并不究竟。

虽然梵天可以享受离贪的安乐，但还没有获得真正的解脱。这些天人在数劫中享受禅定的快乐，可是前世所造的善业一旦用尽，后世还是会转为人身、旁生、饿鬼，甚至堕入无间地狱当中变成薪柴，一直被烈火焚烧，没有一丝一毫间歇的机会，不断的感受痛苦。

④执著有漏的安乐会深陷轮回。

A.如果我们一生当中所造作的善法没有以出离心、菩提心或者无二慧摄持，没有将它变成随解脱分的善根，终究还是无有实义的有漏业。虽然它可以带来暂时的快乐，当我们享受这种快乐时也会觉得非常满足，但这种有漏的快乐不是恒常的，福报耗尽之后，就会堕入非常痛苦的境地。

B.轮回当中所谓的财富、快乐、美好、庄严等等都是不可信赖的，就如同空中鲜花或者阳焰一样显而不实、稍纵即逝。思维颂词的意义后，我们对轮回中有漏的安乐就不会有特别强烈的贪著而执持不舍。

C.修行人对法的本身要看清楚，从世间角度来讲，该做的事情应该积极进取。当身边的一切出现无常的时候，不会因为得到而欣喜若狂，也不会因为失去而痛苦万分，甚至做出过激的行为，修行人要把握好中道。

2.庄严威光不可信赖之理：

获生日月自身光，

照耀一切世间界，

死后复至黑暗处，

伸展自手亦不见。

①庄严威光照世间，寿命有尽也无常。

庄严威光体现的是一个人相续中的功德相，是庄严的代表，然而这些也没什么可信赖。

按照佛教的说法，天界中的太阳天子和月亮天子都是存在的，只不过目前我们观现世量的五根见不到，从现代世间人的角度理解可以说是在另一个空间，就像我们看不到鬼神，但是鬼神确实存在一样。太阳天子和月亮天子之所以能够发出万丈光芒普照世间，是因为前世培积的善根而感召这一世的福报，而且他们的寿命非常长。可当福报用尽之后，仍然会趋入死亡。

②“死后复至黑暗处，伸展自手亦不见”。

颂词的另一层含义是告诫我们，轮回中的一切都是过眼烟云，无有实义。

A.我们目前拥有的种种受用、福报、名声、地位，都是修行人想要获得的,拥有这些会觉得很幸福，会有优越感和满足感，但等到失去的时候，心里就无法接受。从修行人的角度来讲，失去的作用对修行的影响力要比得到大得多,当修行人面临种种违缘和痛苦时，可能对三宝的信心、道心和修法的决心会更加坚定稳固，违缘容易让我们警醒，促进修行成功。

B.教证：《大圆满心性休息》中说：“如梦富足醒时无。”，在三界轮回中，所有的法都是无常不实的，都是虚妄的假法，如同阳焰、水泡、彩虹乃至梦境一样，我们不可能抓住一个真正实在的东西永远拥有。

C.应取之道：在家修行人要把握中道。

学了这些内容之后，佛教徒是不是就要放弃获得暂时安乐的愿望呢？当然不是。我们不仅要发愿获得今生来世的福报，还要发愿得到究竟解脱。平时可以这样回向：愿自他一切众生暂时得到安乐，究竟获得解脱。暂时安乐是人天福报，属于暂时道位。在获得成就之前，我们还是需要生生世世获得人身，借用人身才能有修法的机会，才能获得大乘一地以上的圣者果位，才能得到究竟的解脱！

3.知此而教戒行善：

如是知成罪恶后，

当撑三福之明灯，

独自趋入日月光，

无法遣除之暗处。

①广义：

整个生死轮回是罪恶的，是不可信赖的，没有任何稳固性，我们的双手抓不到任何有意义的东西。明白以上道理之后，我们应该撑起三福之明灯。它不仅可以遣除自己修行道路上的黑暗，还可以照亮他人修行的方向。

②三福呢：第一是布施，第二是持戒，第三是修行。

A.第一福布施：布施分为财布施、法布施、无畏布施。

a.布施总义：布施度真正的体是舍心。布施度圆满并不是从对境有没有穷人和乞丐的角度来说，而是从自己是否具有舍弃一切执著的心的角度来讲的，断除一切贪执的舍心就是布施的体。所以六度—布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧都是从心上来安立的。

另外，成就佛果需两种资粮圆满，一是智慧资粮圆满,能获得佛陀的法身，二是福德资粮圆满,能获得佛陀的色身。对于成就佛果的福德资粮，布施是首当其冲的,绝对不可缺少。

b.财布施又分为普通布施、广大布施和极大布施。

普通布施：供养三宝钱物，布施乞丐资具，这些属于普通布施。

广大布施：布施自己所有的受用，比如布施自己所有的钱财、房屋。佛陀在因地时布施自己的宫殿、妻子、儿女，甚至整个国家，这些属于广大布施。

极大布施：布施自己的身肉、眼睛、手足，甚至于生命，这是极大布施。一般情况下，极大布施是一地菩萨以上才可以做的法行，对于普通凡人是遮止的。

c.法布施：按照《普贤行愿品》所讲，修行供养、利益众生供养、弘法供养、发菩提心供养，乃至于把自己所造作的一切善根功德全部回向给他人（就是善根供养），这些都属于法布施。

d.无畏施：赐予众生无畏。可以从两个层面来讲，放生属于无畏布施，因让众生直接从屠刀下获救，可以遣除被杀的怖畏。另外，法施也包括在无畏施的范畴当中，因为佛法可以救度人心，可以遣除轮回的怖畏。

B.第二福持戒。

持戒真正的体就是断恶行善。持戒是指尽心尽力地守持一分以上的清净戒律。在家居士可以受持的戒律主要有三种：三皈戒、居士五戒、别解脱戒当中的八关斋戒。除此之外，还可以守持更高的戒律，如菩萨戒、密乘戒，此种戒律出家在家没有区别，这都属于持戒的范围。

a.小乘别解脱戒：断除十恶，行持十善。居士五戒中的不杀、不盗、不妄、不淫、不酒，其中杀、盗、淫属于十不善业中的身业，妄属于语业。居士五戒的界限跟十不善稍微有一点区别，也可以归摄在断恶行善的范畴当中。

b.菩萨戒：从大乘菩萨的角度来讲，自私自利的发心就叫做恶,利益众生才叫做大善。从菩萨戒的角度来讲，对于发起菩提心的修行人来说，断恶行善指的是想尽一切办法断除自私自利的发心而去利益大众，这种利众的行为才是圆满的行善。

c.密乘戒：在清净见的基础上，相续中所有不清净的分别都属于要断的恶，相续中的本自清净就是所行的大善，一层有一层的境界和见解、越来越了义。

C.第三福修行。

修行是指地精进修持所闻思的佛法，把法融入到心相续中，依此来对治烦恼、断除烦恼。

修行的范围涵摄了所有的法行。从闻慧、思慧、修慧来讲，一切的闻思修行，佛法的功德全部都可以涵括其中，缘取了以上三点的修行才是圆满的修行，必定可以从轮回中得到解脱。

D.总结：行善是轮回中最有用的一种法行，在临命终时万般带不走，唯有善根福德才会生生世世跟随自己，如影随形。所以培积三福之明灯非常有必要。

4.宣说痛苦巨大之力。

《前行广释》的第3个引导“轮回过患”对地狱众生的痛苦讲得很细致，描述了八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱共十八层地狱痛苦的相。我们看了之后，对轮回会有一个比较深刻的认知，并能引发对轮回的厌离心，特别是对非法的行为，能够控制住自己，不再造作。

屡屡造罪之众生，

复合黑绳极烧热，

众合号叫无间等，

诸地狱中恒受苦。

①什么是十八层地狱？

十八层地狱不是民间的俗语，它真的是十八层。八热地狱是八层，八寒地狱也是八层，在八热地狱的周围都有近边地狱（因靠近八热地狱所以叫近边地狱。还有一种解释是说从八热地狱出来之后，游荡到此地，倍增痛苦，所以也叫游增地狱。），最后一类叫孤独地狱，总共是十八层地狱。

②主要阐述八热地狱的痛苦：复活地狱、黑绳地狱，极热地狱、烧热地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、无间地狱。

A.复活地狱：在戒律上违犯了比较轻的杀业，但是一直没有好好忏悔，最后堕入这里。此处众生的寿量长达人间的一万六千二百亿年。

B.黑绳地狱：木匠使用墨盒和墨线，在木头上弹一下，按照弹出来的印迹进行切割。黑绳地狱与此操作相似，狱卒拿燃烧的铁锯按照线的痕迹把众生的身体切成一块儿一块儿的，被锯开的身体马上粘连在一起复活，然后再次被切割，一直感受这样的痛苦！

C.众合地狱：如同用臼和杵捣蒜泥的方式，众合地狱体积特别大，整个大地就像铁臼。狱卒挥舞着特别庞大的铁锤，铁锤下落时，密密麻麻的众生就会感受被砸死的痛苦，当铁锤举起时，地狱众生又活过来，再被捶打，如此不断感受被砸死的痛苦。

D.号叫地狱：此地狱的众生是处在炽热的无门铁室当中备受煎熬，却又出不去。

E.大号叫地狱：比号叫地狱更痛苦。阎罗狱卒手执各种毛骨悚然的兵器，把地狱的众生驱赶到炽热的铁室当中，这里除了感受特别炽热的煎熬的痛苦，还要遭受铁锤的锤打，而发出歇斯底里的嚎叫声。

F.烧热地狱：大如三千大千世界的铁器里面盛满沸腾的铁水，众生在铁水里煮。感受痛苦的同时还死不了，当他们浮出水面时，阎罗狱卒会用铁钩勾住他们的头，再用铁锤锤打，地狱众生始终感受这样的痛苦。

G.极热地狱：众生被燃烧的铁水将身体骨肉焚烧，被狱卒用沸腾的铜汁灌入口中，内脏变成一团火焰，然后阎罗狱卒用燃烧着火焰的三尖短矛从众生的脚底和肛门平穿过去，从两肩和头顶穿出来；再从头顶刺入，又从下身穿出，如此这般穿来穿去。全身上下还缠绕着火红的铁皮，皮肉与铁皮粘在一起。

【教证】《六趣轮回经》中说：对僧人做无因诽谤，或者因为对某人不满，虽然对方没有这样的过失，但故意造谣说他有这样的过失，也属于无因诽谤，很容易堕入极热地狱。

H.无间地狱：也叫阿鼻地狱，不用经中阴直接堕入的。此地狱中的众生无有间断地感受痛苦，这是八热地狱中最痛苦的一处。

5.真实痛苦：

有被压榨如芝麻，

另有碎成如细粉，

有者以锯锯割之，

有以难忍利斧劈。

①“有被压榨如芝麻”， 就像上面众合地狱中描述的，铁锤直接砸下来就把众生砸扁了，如同压榨芝麻油一样。

②“另有碎成如细粉”，这个也很恐惧，如同把谷米放入石磨磨孔后直接磨成面粉。此处就是把众生塞入磨孔，最后磨成细粉一样，类似于众合地狱的痛苦。

③“有者以锯锯割之”，类似黑绳地狱。

④“有以难忍利斧劈”，有很多众生被地狱狱卒用利斧不断地劈砍。

有于沸腾溶液中,

灌注炽烧之铜汁,

有被炽燃铁戈刺,

周身缠绕利荆棘。

狱卒钩住众生，往其嘴里灌入沸腾的铁水、炽烧的铜汁和铁汁。这种相状如同前面讲的烧热地狱，众生在烧煮的铁水或者铜水里面熬煮，并且嘴里被灌满铜汁。

有被铁齿之猛犬,

撕扯双手仰向天,

利喙飞禽尖爪鸦,

持执身已不由己。

剑叶林、铁柱山都属于近边地狱的痛苦。众生听到往昔爱人的呼唤，便兴冲冲地前往，自己的身体被剑林刺成千疮百孔，结果那里根本没有爱人的影子，反而被具有铁质獠牙的飞禽走兽啖食。邪淫破戒者往往转生此处。

有以各种昆虫类，

万数黑蝇蜂触食，

遍体麟伤实难忍，

辗转反侧出哀号。

此处描述的是尸粪泥地狱，此地狱是由尸体腐烂后变成臭秽不堪的淤泥而形成的尸粪坑，一方面臭气熏天，另一方面到处都漫布着具有铁嘴的小虫子，它们不停地啃食众生的身体，令其感受无量痛苦。

有者置于火烬堆，

不断被焚口亦张，

有于铁制巨锅中，

身成小团被烹调。

“火烬堆”，在烈火中被焚烧。“口亦张”意思是说只能张着嘴连叫都叫不出来。到了无间地狱，整个身体跟火变成一体，根本分不出是否还有身体，人张着大口喊都喊不出来，是一种非常痛苦的状态；有一些是在巨制的铁锅当中，直接被铁水烧煮或者被油锅煎炸，身体缩成一小团，在里面感受痛苦，想死也死不了。

6.思维痛苦之因。

①这些地狱的相不是佛经里面夸张的讲法，是实实在在真实存在的。造作了恶业，一定会有相应的恶果，除非我们有对治力。

②我们不知道自己无始劫轮回中造作了多少恶业，当仔细分析八热地狱、近边地狱苦因的时候，会发现其实很容易造做这些罪业。

比如踩死小虫，小虫就是被压扁的，小时候在鸡的身上挤鸡鳖子，苍蝇、蚊子都是被拍打死的，像这种恶业就比较容易感召堕入众合地狱。当然不是说拍死一个蚊子肯定是堕地狱的业，到底堕到哪里，在经教中是有描述的：“轻业堕旁生，中等堕饿鬼，重业堕地狱”。

7.修行人清净罪障应取之方法。

①不管往昔和今生造了什么样的业，现在都可以自主的、自控的忏悔。

②得到暇满人身，不代表就清净了罪障。从无始劫轮回的角度来看，我们什么样的恶业都造过，在相续中留下了相应恶业的种子和习气，只不过现在的状态是善根的种子和习气先成熟，所以得到了一次极其难得的暇满人身，并不代表相续中那些堕落恶趣的种子和习气已经都没有了。

③依靠金刚萨埵忏悔法门清净罪业，显现如意宝之功德。

我们现在获得了人身，有机会作忏悔，更应对这些罪业心生恐惧，在相续中生起远离这些可怕的果的心念，然后用忏悔法门（最常用的是金刚萨埵的忏悔法，用四对治力进行忏悔。）励力忏悔，相续中的罪业就会减轻，这样修行的功德就会显现，如同本自清净的如意宝上面沾染了很多的垢染，只要把这些垢染清净了，如意宝的功德自然就会显露。

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