【五、就欣净缘中，即有其八：】

【一、从“唯愿世尊为我广说”下，至“浊恶世也”已来，正明夫人通请所求，别标苦界。

此明夫人遇自身苦，觉世非常。六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。】

【二、从“此浊恶处”下，至“不见恶人”已来，正明夫人举出所厌之境。】

【此明阎浮总恶，未有一处可贪。但以幻惑愚夫，饮斯长苦。】

【言“此浊恶处”者，正明苦界也。又明器世间，以是众生依报处，亦名众生所依处也。言“地狱”等者，三品恶果最重也。言“盈满”者，此三苦聚非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言“盈满”。】

【言“多不善聚”者，此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。经云：业能引识，世世处处，各趣随缘受果报，对面不相知。】

【言“愿我未来”者，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆、欣乐无为，永归常乐。但无为之境不可轻尔即阶，苦恼娑婆无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元，若不亲从慈尊，何能免斯长叹？】

【言“不闻恶声不见恶人”者，此明如阇王、调达杀父破僧及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，尚于父母起于杀心，何况疏人而不相害？是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。】 

【三、从“今向世尊”下，至“忏悔”已来，正明夫人以净土妙处，非善不生，恐有余愆障不得往，是以求哀更须忏悔。】

【四、从“唯愿佛日”下，至“清净业处”已来，正明夫人通请去行。

此明夫人上即通请生处，今即通请得生之行。

言“佛日”者，法喻双标也。譬如日出，众暗尽除，佛智辉光，无明之夜自朗。

言“教我观于清净业处”者，正明既能厌秽欣净，若为安心注想得生清净处也？】

【五、从“尔时世尊放眉间光”下，至“令韦提见”已来，正明世尊广现净土，酬前通请。】

【此明世尊以见夫人广求净土，即放眉间光照十方国。以光摄国，还来顶上化作金台，如须弥山，如之言似，似须弥山，此山腰细上阔。所有佛国并于中现，种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明，加被韦提尽皆得见。】

【问曰：韦提上请为我广说无忧之处，佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也？

答曰：此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门。若为之总说，恐彼不见，心犹致惑，是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。】

【六、从“时韦提白佛”下，至“皆有光明”已来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。】

【此明夫人总见十方佛国，并悉精华，欲比极乐庄严，全非比况，故下云“我今乐生极乐世界”也。】

【问曰：十方诸佛断惑无殊，行毕果圆亦应无二。何以一种净土即有斯优劣也？

答曰：佛是法王，神通自在，优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益。或可故隐彼之优，独显西方为胜。】

【七、从“我今乐生极乐”已下，正明夫人别选所求。】

【此明弥陀本因四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化显开智慧之门。】

【然悲心无尽，智亦无穷。悲智双行即广开甘露，因兹法润，普摄群生也。】

【诸余经典劝处弥多，众圣齐心皆同指赞。】

【有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。】

【八、从“唯愿世尊”已下，正明夫人请求别行。】

【此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。】

【言“教我思惟”者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报种种庄严也。】

【言“教我正受”者，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。】

【此中略已料简，至下观门，更当广辩，应知。】

【上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。】

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