有声读物 《上师也喝酒？》25 | 上师遍知吗？

上师遍知吗？

要诠释上师的指示不是简单的事。言语不见得就是字面上的意思，所以就有误解的可能。我们经常依据我们想听的去听闻，上师的指示也因为我们的假设与投射而变质了。

当伊凡（Yvonne）问我，她是否应该跟雅尼斯（Yannis）维持男女关系时，我说：“是的。”理由是他们两人其实似乎已经是男女朋友了，所以，有什么不好呢？伊凡把我简单的“是”诠释为金刚命令。而且我有很强的直觉，她一定回去和雅尼斯说，他必须和她在一起，因为这是上师的指令。所以，直到今天他们还是夫妻一对。

另外，有时弟子会问我他们是否可以来听开示，如果我说：“有何不可？”这句话就会出现一百种不同的诠释。

很重要的是，对上师说的话要仔细听闻，不要加上自己层层的假设或推理。举例说：如果喇嘛正在教导“止观”等不具形式的教法，基于必要而不特别强调仪式与仪轨，某些不喜欢修持仪式的弟子（可能他们认为这只是特定文化的修持）可能就会把这个教法诠释为“不要修法”。

或者，如果上师说大圆满是最上乘的修持，或大乘之道是最广大的法道，弟子就会即刻开始藐视声闻乘，认为它们比较低下。这都是很严重的误解。

露辛达（Lucinda）小姐初次前往金刚乘的场合时，她无意间看见了巴楚仁波切著的《普贤上师言教》这本书。就在那个时候，她正经历生活上的一些激荡：一方面她厌倦了年迈的先生，另一方面她也喜欢无所事事的生活方式，而且开始对心灵之道产生真正的兴趣。

通常，当人们阅读《普贤上师言教》时，会读到许多有关世俗生活枉然，苦行生活有益的内容，这些内容都加强了她的愿望，想要逃出目前的状况。但是现实的状况是：她与四个小孩都需要靠救济金才能生活，而且其中两个小孩的年纪还非常小。当她的上师要她去找个工作、存点钱时，她不了解为何上师会说出这种话来。她以为上师会重复巴楚仁波切的话，鼓励她住到山洞里去。

因此，她就把这个指示自我诠释为上师给她的测试。但这不是测试，上师是看到她的状况、她的小孩以及她的潜能，因而想要帮助她。许多六十年代的佛法修行者都没有财产，也没有存款，她的上师希望她不要落到这个地步。可是，无论上师告诉她多少次应该去找个工作，她还是认为这是对她的测试。

我们的困境是：不知道应该在什么层次上接受指示。指示是在什么状况下给的？是给你个人、给别人，还是给群体的？如果上师告诉一个吃纯素的人要喝牛奶，他可能是为了他的健康，可能是要测试弟子的虔敬心，也可能是忘了弟子吃纯素，所以不知道这会造成弟子的困难。在这种状况下，初学的弟子可以提醒上师她吃纯素，而资深的弟子则可喝也可不喝，但她不会为了到底该不该遵守而感到困扰。

大部分的上师都像植物一样，既被动又迟钝。上师也许并没有要做任何善巧的事，弟子却对着一个单纯的指示解读出许多意思。他们把自己弄得神经紧张。弟子常都以为上师无所不知，以为他具有遍知的能力。

我必须承认，在很多情况下，我甚至都故意让他们这样以为。但有时我会承认：“不，我真正不知道那个状况。”当然，我愈抗议，他们会认为那只是谦逊之辞。所以，上师看起来暂时处在稳赢的状态下，但是，可能很轻易地就会转为稳输的状态。

佛陀有能力把每个人的耳朵封起来，让他们无法听到某些不要他们听到的教法，但一般的上师做不到。因此，也许别人所需要的特别指示，却被你无意间听见了。听到的不是要给你的指示，可能会造成你多年的误解。因此，向上师澄清教法是非常重要的，初学者尤其如此。

事实上，在整个诠释的迷宫里航行是非常困哪的。就像溜冰选手需要知道何时进、何时停一般，修行者必须善巧地找出一条路来。很明显的，最主要的还是发心，其他的你会一边进步，一边学习。

主人与仆役

许多古典用词都逐渐地消失了，这是很可惜的事。口语词汇取代了它们，却都因此而沾染了文化的色彩。举例说，在藏传经典上，女人称为“rigkyibumo”，简单的可以译为“良善家族的女儿”；可是在藏语的口语中却用“khyiemam”这个字，它有“低下之生”的含义。我们在古典的典籍上不会见到这种污蔑的含义，在释论上见不到，在经典上更见不到。

同样的，kalyanamitra这个字现在很少使用了，甚至在大乘中也如此，人们以“喇嘛”或“师父”来取代。Kalyanamitra的意思是“善知识”，几乎类似同族的亲人。

我们需要用一个语词来沟通，所以在大乘佛教中我们用的是“师父”（master），这是易于了解的。我们不仅用“师父”这个词，而且还为了实用的原因，也利用其所代表的现象。用“师父”这个词的问题，是它暗示有个“仆役”（servant，原书英文是以master与servant，亦即‘主人’与‘仆役’来解释师父与弟子的关系。在中文字义上，这种涵义较不明显）在，而在今天，这会引起争议。然而，特别对初学者而言，这种“主仆”互动关系中的某些元素，是不可避免的。

在巴利文的上座部系统，尊重的是“有学”（sekha），也就是修持较高等的佛弟子。因为有学绝不会宣传自己的成就，因此在家弟子就必须自行判断。经由有学的行止、对佛法的理解，以及其他明显的征象，弟子们因而培养出对他们的尊崇。

在大乘佛教中，传统上对上师以顶礼、恭迎、擦鞋、供养等方式来表示尊敬。经典中叙述释迦摩尼佛证得顶髻——佛身最珍贵、也是最殊胜之相——来自他对上师的尊崇与顶礼。

在金刚乘中，我们说上师不仅只是师父（master），但即使这种说法，还是隐藏了上师的本质。实际上，上师是唯一重要的。上师是心灵证悟的根本。上师就是佛，而不只是让你忆念起佛的媒介而已。

在密乘法门中，观想上师有三个阶段：观想上师为佛，视上师为佛，最后视自己为佛。当我们说应当观想上师为佛，并不只是对他尊敬或景仰而已。记得烘蛋的例子吗？熟悉烘蛋的人，那些材料就是烘蛋。在此，我们所谈的是一种态度，一种见地。

如果你从来没喝过西藏酥油茶，也许第一次品尝时会失望。但是如果有人说：这是一碗汤。那么你也许会觉得味道好一些，因为你没有“茶”这个先入为主的假设。这是一种修心的方式。借由去除先入为主的概念，结果你终会视上师为佛，然后这会让你更进一步，视自己心的本性为佛。

在金刚乘中，你仍然尊崇上师——你依然恭迎他、帮他擦鞋，但你以非常不同而且宏大的态度来做这些事。你不只是在帮助师父或比你高贵的人擦鞋；而是你认为这个会打哈欠、会想睡觉，看起来很普通的人，正是你真实本性的投射，而你的真实本性就是佛。

在怀疑与信任之间找到平衡

基于前述所有的理由，同时你也需要常识的判断，因此在开始追随上师时，某些恰当分量的怀疑是必要的。作为法道上的行者，相当程度的怀疑是被接受，而且被鼓励的。之后，你便不时需要强迫自己去做另外一种怀疑：对怀疑本身的怀疑，就像纽舒·隆托弟子的例子。因为，无论有多少个冠冕堂皇的理由来确认你的怀疑，怀疑毕竟还是你的投射，它可能都是基于你执着不放的偏见以及扭曲的感知。

你也应该生起信任。信任自己选择这条上师法道的发心，也就是想要解脱痛苦，并且帮助众生。你也应该信任因果法则；追随上师的原因是由于出离心与悲心的激发，因此你已经种下正确的种子，因此最终一定会结出正确的果实。同时，你也要信任佛陀与佛法；究竟上，你所皈依的是佛法。

我们对于信任与怀疑这两者之间的平衡，应该巧妙地善加运用。