如前所述，荣素班智达见地上依承龙树菩萨的法脉，究竟如虚空；

实修上依止莲师及贝玛米札大师的传承，其功德如海，事业迅猛如火；

而举止则效法堪布菩提萨埵，含无量妙行如大地。

这为宁玛派树立独特的顶天立地之风范。

荣素班智达云游十方圣山进行身、口、意的实修。然而佛菩萨的使命是竭尽己能，以利益他人为优先。因着菩萨大愿之驱使，故大师又入此世间，以种种善巧方便利益众生。

戒律是佛教的根基命脉。

身处五浊恶世的末法时代，为了使宁玛巴的比丘戒律部兴盛，大师以身作则，惟于戒律与誓句，均认真守护，重于生命，乃至小细节处亦细心守护，并也将他人安置于爱护戒律和修持中。仅仅凭借荣素班智达复兴了宁玛巴的戒律一点，就堪称为一代宗师。

在大师之前，西藏佛法的教育制度并不完善。为了教派整体法脉之传续，为了让追随者能获益，他提倡显密闻、思、修的佛法教育，并搜集经典、刻印资料，建立了木刻印经院与佛学院。

他将祖师莲花生大师，以及贝玛米札、毘卢遮那等传承加以融合，奠定了宁玛巴见地与实修的完整体系。他与后来的龙钦巴大师，同为奠定宁玛巴传承与教法的二位博学高僧。

现在兴盛的宁玛巴传承，能如期举行佛制夏安居法会，拥有完整的五明佛学院和佛学教育体系，皆是大师功德所赐！

纵观整体宁玛巴教派历史一千二百年来，像荣素班智达这般顶天立地的教主出现过多位。由于佛陀莲师的圣愿摄持，以后还将不断涌现……

对于佛法，荣素大师不仅心怀虔诚恭敬，而且终生以讲经及实修兼顾的方式，孜孜不倦地弘扬佛法，以此利益了广大众生，成为卫藏地区宁玛派的典范。

伟大的荣素班智达在进行传法的事业中，对于欲信佛法者，及法之补特伽罗，尤其是皈依金刚乘，欲得密宗不共事业成就者，均甚深利益之，而予以不颠倒与极大精进之教诫开示。

他亦具有极大神通，故能知调伏所化之时机，而将一切所化者之智慧加以转变。对诸普通净信行人，就以大悲心将彼等安置在和乐中，不分贵贱加持消除疾病、魔敌和业障。

波罗蜜多乘方面，大师展现的菩提心真挚纯熟，饶益任何有缘绝无厌倦——对于未经转识成智之凡夫，布施财物，绝无悭吝；对于知见不正者，更不愤恨，而以慈悲心，传付之寂静与禅定。 

荣素班智达十三岁于密宗上师多敦桑給嘉称处，学习无上瑜伽密法。有一晚，他梦见自己吸收了《密续精髓》及法界相应甘露。次日早晨，他将此事告诉上师，上师回答：“这象征你已通达了一切法门，而且必须著述密续批注。”这是他写作事业的不共缘起。

大师十分博学多闻，著作等身，内容涵盖了佛法、农业、畜牧等多重范畴。因大师具有挥笔成章的文思，以及深厚的佛法根柢，所以写作迅捷。因著作均以大慈悲佛语立言，内容符合正法，所以使得有缘阅读其书者，都能得到丰硕的利益。

在他的著作当中，关于戒、定、慧的部分，分别有律广释义、三摩地广论，以及大圆满见地、修行、要诀入门等著作。这些著作广受西藏高僧大德赞颂，称其为佛的亲身化身。

荣素班智达在他的论著中，绝大多数是讲密宗和大圆满的。整体佛教尤其宁玛派当中，大师是宣说大圆满领域前无古人、无与伦比的第一班智达。

荣素班智达论典中皆宣说了宁玛巴无遮的见解，他说：以大圆满见宣说一切诸法如幻如梦，此如幻如梦既不是无遮亦不是非遮，应承许其为究竟无生。

纵观佛教历史，印度的月称论师与藏地的荣素班智达，前者建立了中观应成派的大空性，后者则承许大圆满的本来清净，此二说法虽不相同，但其究竟密意却完全一致。

当萨迦巴与噶当巴学者同大师研讨时，无不心悦诚服地接受他的见地。

他造论时不须从各经集聚考察能任运显现而成，无论大小论典均能将佛法的真实意有次第地如理如法开显。

作为十明大班智达，大师对术语毫无障碍，且词藻优美，内容优美流畅，修辞合乎格律，因此当时再顶尖的学者也找不出其中的毛病。

例如有一个短小精悍的论典，尽管只有一、两页，内容却相当丰富，名字很奇怪，叫做《黑蛇总义》。是以一条蛇作为比喻，综合、整体地分析了从小乘佛教到密宗大圆满的一些见解上的层次。

内容如此简短，却将小乘与大乘，显宗和密宗，普通外密与内密，以及内密与大圆满之间的差别和盘托出，令人叹为观止。

翻译造诣达到顶尖境界的荣素大师也行持了翻译和注释事业。

那时印度班智达达磨班札对荣素班智达劝请译注事业：“应该多写书来救度众生。你其他的功德不必说，只以声明和因明来说，在印度只要有你三分之一水平就可以著作了，你为何不著作呢？”

由此缘起，为了方便后人学习，大师将许多西藏所无的经论，译为藏文。荣素班智达依止印度的堪布曼殊西瓦玛、曼殊西莲那、乌巴雅西弥札、布达阿嘎惹班札、德哇嘎惹瞻札、巴惹麦瑟惹、阿摩嘎班札等许多班智达。

他当这些大德的译师，翻译出《怖畏金刚》《阎魔敌威猛续》《妙吉祥咒义》《胜乐根本续》等法本。由于译文极度善巧，对新译起了很大的帮助。

同时也将外五明、内五明、五部经典，以及世人熟悉却未详加注意的细节方面，加以详细批注，为众生点燃了照亮学术与深奥佛法智慧的明灯。

荣素班智达现在留存下来的佛法著作里，著名的有他对秘密藏续的注疏：珍宝疏，他对大乘的介绍：《入大乘法》，以及《建立显现皆神圣（证成现象即佛论）》。

虽然依照传统，显密教法均须经过口传而后实修，方能有真实利益。然而，仅阅读荣素班智达的著作，再依其内容实修，亦能得到功德与加持。

荣素大成就者同时也显现了很多高深修行悉地的征象。他对雪域一切鬼神之本生和姓名无余知晓，且能调伏差遣彼等。

即使光滑如镜的山壁，大师也能如履平地般攀登而上。他还示现把木橛如插软泥般地插入岩石内，并且无碍飞上天空等难思的神变。虽是圆满具足这些功德，但荣素班智达远离自赞等垢染——除了整顿自宗，破斥卑劣的宗规及训斥无义者外，不说一切粗暴恶语。

那时西藏四翼[注]的许多大德都对荣素大师极为景仰，但私下扬切喇嘛、玛尔巴多瓦、瓦达桑敦、琼波吽领、萨冲嘉措巴、昌敦廓恰、邦嘎达琼、廓特哲、甲嘉楚等雪域的法相师都在争论不休。

荣素班智达知道后叹息说：“以西藏人来说，只做这点论述是不适合的。”说完后投入论战中以终结争议。以上诸位论师凡是见到荣素班智达一种著作、抑或一封信函者，都叹为稀有！

如此，荣素大师以不思议事业、辩才、智慧、神通，将雪域论师等高僧大德圈粉无数，竟至于很多论师堪布不是去他身边服侍一次，就是拜他为师。

但有位古荣大译师却嘲讽他说：“只在西藏出生的人，就妄自著作许多论著……”这下却成办了一个令人称绝的甚深大义！

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[注]西藏四翼：是古代卫藏的地理概念。古代藏文典籍中把康青藏划分为上中下三区，上区阿里，中区卫藏，下区青康。中区的藏（即后藏）依东西分也如和如拉克，卫（即前藏）依河流分为夭如和乌如。十七世纪中，依次改名为也如、运如、布如和共如。