学习笔记｜《前行广释》第97课－重点&难点&脉络
本课重点
一
大悲心是一切佛法的根本
一、以公案说明血肉供养与佛教大悲心之教义不符
公案内容
在法王赤松德赞为龙体安康而举行福寿法事上，苯波教徒们大兴血肉供养，对此莲师等大德们教诫说“一教不应有二师，一法不应有二规，苯波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”，且以此因缘拒绝传法。
分析苯波教血肉供养不合法之处
（1）佛教之内只有一个教法、本师
A. 一个教法中也不可能有两个本师，一个说要杀生，另一个说不能杀生；
B. 内外道以皈依别：苯波教根本不是佛教。
（2）血肉供养与佛教大悲心的教旨相悖
A. 杀害众生作血肉供养，并不是佛陀的教法。
B. 莲花生大士：“如果没有大悲心，佛法的根就已经腐烂了。”
二、教诫大悲心是一切佛法的根本
应断
（1）非法的表现
将甚深的密宗仪轨，变成似是而非的苯波教吟诵而损害众生。
（2）非法的过患：业果真实不虚，不会空耗
A. 于教法有害：出卖了佛教灵魂、亵渎三宝。
B. 于自他有害：将自他引入地狱。
a. 《君规教言论》：“今生君主之法律，来世异熟之果报，谁亦无法逃避故，若不相信请尝试。”
b. 《大智度论》：“诸业无量力，不逐非造者，果报时节来，不亡亦不失。”
应行
（1）以理说
A. 应恒时提醒自己，身居卑位、穿着破衣，尽心尽力饶益一切众生。
a. 特说“穿着破衣”：
保持中道，不堕两边：不一定穿很多华服，也没必要故意穿破衣。
重点在于调心：“我执”没破的话，衣服破了也没有用。
B. 在生起大悲心之前，虚张声势的佛事不做也可以
a. 必要性：连大悲心等大乘理念都没有，修什么也不会有成就。
b. 理由：因为佛法不是外相，而是内在的修行。
（2）以教说
A. 教证
《摄正法经》：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心。何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”
B. 比喻
a. 《佛说法集经》：“譬如转轮王所乘轮宝，随往何处，一切四兵随顺而去。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，乘大悲心随至何处，彼诸佛法随顺大悲自然而去。”
b. 《佛说法集经》：“譬如日出朗照万品，一切众生作业无难。世尊，菩萨摩诃萨亦复如是，随于何处大慈悲日照于世间，彼处众生于一切菩提分法修行则易。“
二
以公案说明大悲心在修行中最重要
一、大悲心是究竟自利利他之法
三同门拜见仲敦巴格西之公案
（1）公案内容
三同门等人去拜见仲敦巴格西，在三同门等人所说的讲经说法、建造三宝所依、闭关静修等善行中，仲敦巴格西尤其赞叹卡隆巴格西天天在蚁穴旁边蒙头痛哭之善行。
（2）卡隆巴格西天天在蚁穴旁边蒙头痛哭之因：生起了大悲心
《释迦谱》：舍利子跟给孤独长者在建造经堂时，就看见了很多蚂蚁。舍利子告诉须达：“从毗婆尸佛开始，它们历经了七佛出世，至今已有91劫，却仍然还是蚁身，始终不得解脱。”
（3）仲敦巴格西为何尤其赞叹大悲心
A. 赞叹其他善行之因：其他善行也殊胜
a. 讲经说法
《大宝积经》：“三千大千界，珍宝满其中，以此用布施，所得功德少。若说一偈法，功德为甚多。”
b. 造佛像
《大宝积经》：“造如来像，如四指者，得福无量。”
c. 闭关修行
《华严经》讲得很清楚，哪怕闭关一刹那，功德也是不可思议，但悲心比这的功德更大。
B. 尤其赞叹大悲心之因：修悲心是精华中的精华（还能说什么呢？！）。
修大悲心得善知识赞叹
（1）公案内容
金厄瓦格西在讲慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼并发愿“我从现在起，唯一修持慈悲心。”金厄瓦听后，边脱帽边连声赞道：“难能可贵、难能可贵，实在难能可贵！”
（2）赞叹之因
《大宝积经》：“常修慈悲心，菩提从是生。”
大悲心是无上净障成就之法
（1）公案内容
无著菩萨闭关修行十二年都无有验相，中途三次灰心下山，都遇到弥勒菩萨化现的形象点拨，但因罪孽深重，未能发现，但其十二年的修行使罪业稍微减轻，见到一只可怜的母狗，后因其对母狗生起了大悲心而使业障无余清净才真正得见弥勒菩萨。后弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣讲了弥勒（慈氏）五论等妙法，无著菩萨（他）返回人间后，开始弘扬大乘佛法。
（2）罪净国土净
A. 理
从本尊的角度来讲，当你祈祷的那一天开始，他就和你形影不离，可你业力深重的话，犹如盲人面前来了一个人，肯定是看不到的。
B. 公案
a. 罪业清净所见清净：果仓巴与弟子到很想去佳兰达惹，果仓巴见到了清净的圣众、坛城，与无数持明者和空行母一起会供、唱道歌，得到了许多加持品。而其弟子因为业力慎重，只见到了一间破败荒废的山间小庙，一些妇女在那儿用生锈破损的工具干活。
b. 心不清净所见不净：
（a）善星比丘见佛陀的一切行为虚伪狡诈；
（b）梅智巴把大成就者夏热瓦尊者看成杀猪的屠夫；
（c）沙弥柴夏吾看到金刚亥母为一个麻风女人；
（d）佛智眼中的上师妙音亲是特别肮脏的农夫。
（3）教诫
A. 悲心的重要性说多少都不过分：清净罪业再没有比修悲心更殊胜的法门了，并且悲心也是生起菩提心的无倒之因。
B. 调心最重要：感应不是很重要，内心真的生起慈悲心，这才特别重要。
C. 要利用一切因缘促生悲心：有些修行人很有必要看看外面的世界，看看身边的苦难众生，依靠这种因缘，你可能会生起强烈的悲心。
D. 应对一切众生观清净心
理：平时看到了可怜众生，也要认为是诸佛菩萨的化现，是来清净自己罪业的，对他们不能侮辱，更不能起厌烦心。
公案：夏卡巴满足了一个路上遇到的可怜老太太的愿望，结果这老太太竟然是金刚亥母。
三
悲无量心的具体修法
一、比喻说明修法及其到量标准：断臂母亲救落水儿子
一位没有手臂的母亲，若见儿子被水冲走，必会生起无法堪忍的强烈悲心：“我自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？”她此时唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受这种痛苦，一边失声痛哭，一边到处奔跑。
二、具体思维方法
观修悲心
“三界一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回的大海中。尽管我对他们生起了难忍的悲心，可没有能力将他们解救出来，现在该怎么办呢？”然后诚心诚意祈祷上师三宝，观修悲心。
生起悲心之前兆
没有救度能力时的急迫心情：“众生太可怜了，我很想救他们，但实在无能为力。我不要说救众生，连救自己的能力都没有。”心里特别特别着急，这就是生起悲心的一种前兆
趋入菩提心
为利众生愿成佛：唯一发菩提心，希望自己早日成佛利益众生。
劝发菩提心：同时也要给众生讲经说法，让他们发起菩提心。
利用助缘而修持
产生这样的念头之后，一直努力观修，祈祷上师三宝加持。
笔记整理：定解B01
笔记审核：定解B01
【档案编号B05097-定解B01-009】
本课难点
一
大悲心的分类
一、悲心分类
众生缘的慈悲：
凡夫的慈悲爱行。以自己的父母、妻子、亲属等彼此具有因缘关系者为对象，施予对方财物关爱。这种慈悲对象不广大，并且含有私情私爱。
法缘的慈悲：
二乘菩萨的慈悲。二乘菩萨认为一切诸法皆是虚幻，由缘所生，随缘度化众生，给予所需。
无缘的慈悲：
是大乘圣者的不共功德，诸佛如来的慈悲。如来视一切众生与自己平等一如，一切有缘无缘众生都要度化摄受。
二、小乘和大乘悲心方面的区别
许多小乘行者，包括人天乘行者都经常修习四无量心，其中就包括悲心，只不过不一定发大乘的菩提心，某种角度而言，阿罗汉的慈悲心相当强烈，只是和大乘菩萨相比还有不足。
另一方面，以大悲心修持大乘法才可以成佛，成佛之后，可以宣讲三乘法门，如果没有佛陀，也就没有佛法的流传。但声闻乘行者也具有一定的大悲心这一点是可以承认的。
二
关于大悲心的重要性的其他讲解
一、《前行备忘录》
《前行备忘录》中讲到：“显宗密宗的忏罪方便有许许多多，其中念修上师金刚萨埵最为殊胜，……在这里，是上师金刚萨埵，这就是所依对治力，它包括外所依对治力和内所依对治力两种。外所依对治力就是指观修金刚萨埵。内所依对治力，是皈依、发殊胜菩提心，尤其是生起大悲心。”
可见，修大悲心、修百字明有密切关系，是从不同侧面接近、认识我们的心性。
二、生西法师辅导
现在我们学习的弥勒五论是无著菩萨从兜率天带下来的，弥勒菩萨给他讲，他记录之后带下来，现在我们所学的法都是无著菩萨从兜率天带下来的加持力非常大的一种教义。从此开始弘扬了大乘佛法，这里面凸显了大悲心的重要性，见本尊也是由于大悲心的修行，当然十二年的修行生起了大悲，修行的主要的内容可能也是和这个有关的。
三
菩萨是不是还有罪业
一、产生此疑问之来源
在本课公案中，无著菩萨可以割肉布施，为什么还会有罪障没有清净呢？
二、割肉布施的不一定是登地菩萨
“上师达玛日杰达，最初是小乘一切有部的班智达……就是因为悲心极其强烈，身为凡夫时，却将身肉布施给他人，以此因缘，最终证悟了空性。”
三、只要未现前佛果位，就都还有障碍未清净
1. 二障
2. 大小乘行人的断障
（1）小乘行人
获得小乘见道时：断除烦恼障的遍计种子。
获得小乘无学道时：断除烦恼障的俱生种子，但未能断除烦恼障的习气；于所知障没有所断。
（2）直接趣入大乘者
直接趣入大乘者断障表
（3）回小向大者（由小乘转向大乘者）
由道位入者（尚未获得阿罗汉果位的小乘行人）：一到七地，同时断除烦恼障和所知障，与直接趣入大乘者一样。
由果位入者（已经获得阿罗汉果位的小乘行人）：在一地到七地时，无有烦恼障可断，仅断除所知障；后三地断障与直接趣入大乘者相同。
参考：《往生论》、《论坛问答》、《前行备忘录》、《中观庄严论解说》
笔记整理：定解B19
笔记审核：定解B01
【档案编号B04097-定解B19-008】
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