不这样，难以打破根深蒂固的实执！——【1801辅导】《中论广释》第34课
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第
34
课
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中观逻辑推证的重要性和必要性
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总科判
⬛ 甲一：首义
🔘 乙一、宣讲论名
🔘 乙二、译礼句
⬛ 甲二：论义
🔘 乙一、宣说见解而顶礼
🔘 乙二、抉择宣说中观之见
🔷 丙一、宣说缘起特法
🔴 丁一、宣说主要特法
🔶 戊一、（第一品）观因缘品
🔶 戊二、（第二品）观来去品
🔴 丁二、宣说其他特法
🔶 戊一、抉择法我空性
✴ 己一、破法我之自性
🔹 庚一、破处——（第三品）观六情品
🔹 庚二、破蕴——（第四品）观五阴品
🔹 庚三、破界——（第五品）观六种品
✴ 已二、破法我之能立
🔹 庚一、（第六品）观染染者品
🔹 庚二、（第七品）观三相品
🔹 庚三、（第八品）观作作者品
🔶 戊二、抉择人我空性
✴ 己一、破人我之自性——
（第九品）观本住品
✴ 己二、破人我之能立
🔹 庚一、破人我之比喻——
（第十品）观燃可燃品
🔹 庚二、破人我之所依——
（第十一品）观本际品
🔹 庚三、破人我之能依——
（第十二品）观苦品
🔶 戊三、抉择有实法为空性
✴ 己一、破有实法之本体——
（第十三品）观行品
✴ 己二、破彼之能立
🔹 庚一、破有实法之作用接触——
（第十四品）观和合品
🔹 庚二、破因缘之能生——
（第十五品）观有无品
🔹 庚三、破暂时缚解
🔸辛一、破轮回之本体——
（第十六品）观缚解品
🔸辛二、破能立之因果——
（第十七品）观业品
🔸辛三、宣说趋入真如之方便
（第十八品）观我法品
🔶 戊四、抉择时间为空性
✴ 己一、破时间自性成立——
（第十九品）观时品
✴ 己二、破彼之能立
🔹 庚一、破承许时间为能生果之俱生缘——
（第二十品）观因果品
🔹 庚二、破承许时间为果之生灭因——
（第二十一品）观成坏品
🔶 戊五、抉择轮回为空性
✴ 己一、破轮回相续之果——
（第二十二品）观如来品
✴ 己二、破轮回相续之因——
（第二十三品）观颠倒品
🔴 丁三、断除太过
🔶 戊一、断除无有四谛之太过——
（第二十四品）观四谛品
🔶 戊二、断除无有涅槃之太过——
（第二十五品）观涅槃品
🔷 丙二、宣说缘起空性——
（第二十六品）观十二因缘品
🔷 丙三、证悟缘起之功德——
（第二十七品）观邪见品
🔘 乙三、忆念恩德而顶礼
⬛ 甲三：末义
第八品 科判
✴ 已二、破法我之能立
🔷 庚三 、第八品 观作作者品
🔶 辛一、以理证广说
◾ 壬一、破作与作者
🔺 癸一、破同品作作者
🔹 子一、破各自同品
🔸 丑一、立宗
🔸 丑二、宣说理由
▪ 寅一、以肯定的方式而破
▪ 寅二、以否定的方式而破
▫ 卯一、以无因而破
▫ 卯二、无因所导致之过失
▫ 卯三、以无罪福而破
▫ 卯四、无罪福报所导致之过失
🔹 子二、破共同同品
🔺 癸二、破违品作作者
🔹 子一、破一作者作不同之一作业
🔹 子二、破一作者作不同之二作业
🔸 丑一、破作者作不同之二作业
🔸 丑二、破非作者作不同之二作业
🔸 丑三、破二具作者作不同之二作业
◾ 壬二、宣说作与作者互相观待
◾ 壬三、依此理类推他法
🔶 辛二、以教证总结
1
科 判
🔺 癸二、破违品作作者
🔹 子一、破一作者作不同之一作业
颂词解释：
决定有的作者不能作决定无的作业，决定无的作者不能作决定有的作业。如果认为有这样的作业与作者，其过失可以按前文中所发的太过类推。
此处是破违品。作者与作业种类不相同即称为违品。
违品的情况有六种：
一、作者存在，作业不定；
二、作者存在，作业定不定；
三、作者不存在，作业决定；
四、作者不存在，作业定不定；
五、作者定不定，作业决定；
六、作者定不定，作业不定。
中
论
释
自宗于此首先立宗：“决定的作者[有]不能作不定业[无]，而非决定的作者[无]也不能作定业[有]。”
讲记
本颂词的前两句，波罗颇蜜多罗所译的《般若灯论释》中为“有者不作无，无者不作有。“
“有”指决定的作者，“无”指非作业。
本句可从两方面解释：
一、决定的作者不能作任何作业；
二、非作业不能成为所作之业。
中
论
释
有关此理，可用前面所发的太过类推。即对于定作者、不定业、非作者、定业四者，依次用前面已经论述过的理由“定作者无作，无作者成业”、“作不定之业，作业堕无因”、“若不定作者……作者亦无因”、“定作者无作……无业有作者”加以破斥。
讲记
一、决定的作者不能作任何作业。
要成为决定的作者，必须观待作业，不观待作业则无法成立其本体。比如陶师必须观待所作的陶瓶（作业）才能成为作者，如果他未作过陶瓶却称为陶师那就有无因的过失；再比如有杀猪等恶行的人才能安立为屠夫，从未杀过猪牛等的人怎么能叫屠夫呢？
因此，必须观待作业
才能成立决定的作者。
然而，一旦成为决定的作者
则不能作业，
如果作者还要作
则有两个作业与两个作者的过失。
因此，决定的作者不能做任何作业，
自然也不能做非作业。
二、非作业不能成为所作之业。
非作业其实是不存在的法，
任何作者都无法作这种作业，
作这种作业就如
采摘虚空中的鲜花一样不现实。
因此非作业不能成为所作。
总结以上两个方面，由于“有”的作者不能作，而“无”的作业也不成为所作，所以“有不能作无”。
“无”指不决定的作者即非作者，
“有”指决定作业。
它也可从两方面解释：
一、非作者不能作任何作业；
二、决定作业不能成为所作之业。
一、非作者不能作任何作业。
所谓非作者即不是作者，不是作者又如何作业呢？比如一个人不是屠夫，既然屠夫的本体在他身上不成立，那他如何作业呢？根本不可能作。即使作业已经成立，但没有作者，又由谁来作这个业呢？根本不能作。
二、决定的作业不能成为所作之业。
作业已经成立则无法再成为所作，否则就有两个作业与两个作者的过失。因此，决定的作业不能成为所作之业。
总结以上两个方面，由于“无”的作者不能作，而“有”的作业也不成所作，所以“无不能作有”。
或许有人认为
为什么呢？
因为实有的非作者
不管积聚多少因缘
也不可能转变成作者。
如果舍弃非作者的本体而成为作者，那就说明非作者本身即非实有；如果不舍弃非作者的本体而成为作者，那他的转变又如何成立呢？
颂词后两句继续说，如果认为有这样的作业与作者，其过失可以按前文中所发的太过类推。具体可参阅《中论释·善解龙树密意庄严论》。
2
科 判
🔺 癸二、破违品作作者
🔹 子一、破一作者作不同之一作业
🔹 子二、破一作者作不同之二作业
🔸 丑一、破作者作不同之二作业
颂词解释：
如果是决定作者，则不能作不定业，以及定不定二具作业，其过失先前已作宣说。
中
论
释
自宗再次立宗：“具备决定行为的作者不能作不定业，以及定业与不定业二者兼备的业。”
其理由，可用前面所阐述的原因依次各个击破。也即采取“定作者无作，无作者成业”、“作不定之业，作业堕无因”、“有无相违故，一处则无二”的方式，即可令对方哑口无言。
讲记
首先，决定作者不能作不定作业。不定作业实际上不存在，所以决定的作者不能作这样的业。
其次，决定作者不能作定不定二具作业。因为定与不定二种相违的体相不可能在同一作业上并存。比如，要么是佛法，要么是非佛法，而二者同时并存于一处根本不成立。同样，要么是作业，要么是非作业，并无二具作业。既然不存在这种作业，那作者也就不能作。
3
科 判
🔺 癸二、破违品作作者
🔹 子一、破一作者作不同之一作业
🔹 子二、破一作者作不同之二作业
🔸 丑一、破作者作不同之二作业
🔸 丑二、破非作者作不同之二作业
颂词解释：
如果是不决定作者，则不能作决定作业，以及定不定二具作业，其过失先前已作宣说。
中
论
释
自宗意犹未尽，又一次立宗道：“非决定的作者，也不能作具备此行为的决定业，以及定业与不定业二者兼备的业。”
其原由，可按照前面的陈述方式，有顺序地使其昭示于众。即用“若不定作者……作者亦无因”、“定作者无作，无作者成业”、“有无相违故，一处则无二”等方式（，就可使妄想提出异议的反方无言以对）。
讲记
首先，非作者不作决定作业。比如，因我不具有所修道路这一作业所以是非作者，既然是非作者又怎能作修路的作业呢？这是不成立的。此外，若所修道路成立，那这一决定作业不可能成为任何作者的所作业，否则就有两个作业与两个作者的过失。因此，非作者不能作决定作业。
其次，非作者不能作定不定二具作业。即便非作者可以作业，也无法造作定不定二具作业，因为定与不定两种相违的体相不可能在同一本体上并存。比如我是一个非修路者，假使我可以修路，又怎能去修既是所修又非所修的道路呢？这种路显然是不能修的。因此，非作者也不能作定不定二具作业。
这样系统抉择以后，
我们应当有一种清晰的认识：
虽然名言中有工人修路的说法，但在胜义实相中，所谓修路者、修路的行为、所修的道路，都了不可得。就像梦中修路，一切挖掘与铺垫都只是梦心的显现而已，并非真实存在。虽然众生以无明习气遮障而暂时显现的轮回迷梦无欺存在，但以中观的道理分析以后就会知道，这只是众生迷乱分别心的造作，并非实有。
迷乱的心难以自觉其迷乱，只有借助中观的推理才能趋入真实义。学习中观后，有智慧的人一定会被其深深吸引，因为中观教理是佛教中真正的狮子吼。所有野兽中狮子最具威力，没有能与之相比者，狮吼声一出，群兽惊惧。
但大家应从生起定解的角度
去理解中观狮吼声，
不能盲目崇拜佛陀及龙猛菩萨，
应像《定解宝灯论》
及《中观庄严论释》所说的那样，
以随法行者的身份对佛法生起正信，
只有这样才算是真正的智者，
只有这样才会知道龙猛菩萨的教义
在整个世间都无与伦比。
或许有人会疑惑：
《观作作者品》对我们成佛
似乎没有多大关系？
其实他们并不知道，
众生相续中根深蒂固的实执
一定要以这种尖锐的推理才能打破，
否则无始以来的习气难以消除。
所以在遇到这样殊胜的法门时，
大家一定要珍惜！
4
科 判
🔺 癸二、破违品作作者
🔹 子一、破一作者作不同之一作业
🔹 子二、破一作者作不同之二作业
🔸 丑一、破作者作不同之二作业
🔸 丑二、破非作者作不同之二作业
🔸 丑三、破二具作者作不同之二作业
颂词解释：
定不定二具作者，对于定与不定两种作业都不能造作，其过失前文已作宣说。
本颂与前面颂词“作者定不定，不能作二业，有无相违故，一处则无二。”有些相似，一定要区分开来。
前颂是说：定不定二具作者不能作二具作业，作者与作业是同品。
而本颂的意思是：
定不定二具作者
不能作决定作业，
也不能作不决定作业，
作者与作业是异品。
中
论
释
自宗乘胜追击，再一次立宗道：“相互违背的决定与非决定两者兼具的作者，更不能作分别的决定以及不定业。”
我们只需有条不紊地依照前面的表述进行推理，便能心知肚明。即全部采用“有无相违故，一处则无二”、“定作者无作，无作者成业”、 “作不定之业，作业堕无因”等两句偈颂的推导方式阐述其道理。
讲记
从定不定二具作者本身而言，
因为其本体不成立，
所以不可能作任何作业。
从作者如何作业的角度来讲，
也不可能作二种不同作业。
以上通过“破同品作作者”
与“破违品作作者”，
系统抉择了作作者不成立，
对此我们应当引生坚固的定解。
定解相当重要，
没有定解单在字面上能解释，
这样很容易忘记；
如果真能将中观理证融会于心，
则不会忘记。
思考题 1、以什么样的推理破违品作作者？ | |||
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