《入菩萨行论》生西法师笔录*第25课-02

《入行论》第25课笔录

原文作者：寂天菩萨

本文作者：生西法师

何况形恐怖，魔使所执持，

大怖忧苦缠，苦极不待言。

世间人被监禁，也就是几年或十几年的时间，虽然很苦，但是还有重获自由、远离痛苦的希望；最严重的莫过于被处以极刑，这是每个众生都很害怕的事情，但这些恐怖之事与死后堕地狱的恐怖还是无法相比。

“何况形恐怖，魔使所执持”：通常罪犯被警察逮捕的时候，他会觉得警察非常恐怖。世间的警察也是普通人，并没有令人生畏的外表，遵纪守法的人还会觉得警察和蔼可亲，但当罪犯被逮捕的时候，他会觉得警察很恐怖。在死亡到来的时候，整个环境非常昏暗，到处充满了形象恐怖的魔使，如世间塑造的牛头马面等阎罗狱卒的形象，非常令人恐怖，倘若被这些魔使抓住，自然是“大怖忧苦缠”，内心被很强烈忧愁和痛苦所缠缚，非常后悔，自然“苦极不待言”。我们要经常这样观修。如果我们觉得《入行论》的颂词过于简略，还可以参考《正法念处经》等其他佛经论典，其中详细描绘了死后的情况，阎罗狱卒的恐怖形象，以及堕入地狱的情形。学习之后运用到观修当中。

谁能救护我，离此大怖畏，

睁大凸怖眼，四方寻救护，

四方遍寻觅，无依心懊丧，

彼处苦无依，惶惶何所从？

这段颂词描绘了在如此恐怖的环境中，找不到皈依处的心境。如果我们处于恐怖的环境之中，突然找到一个依靠处，可以帮你脱离危险的境地，内心会得到很大的安慰；但当你被团团围住，孤独无依时，心里会感到非常绝望。所以，如果没有皈依三宝，便没有依靠处，身处这样痛苦的环境中，自己会更加绝望，苦上加苦。

“谁能救护我，离此大怖畏”：因为每个众生都趋乐避苦，当我们处于死时或死后的恐怖中，内心自然而然就会寻求：谁能救护我？离开这个大怖畏？！此时睁大了凸怖的双眼，四方寻找能够救护的对境。但是对于一个造了很重罪业的人，他的目光所及之处全都是让人恐怖的环境，根本找不到皈依之处。所以“四方遍寻觅，无依心懊丧”，找遍四方没有一个皈依处，内心非常的懊丧。“彼处苦无依，惶惶何所从？”在这痛苦的环境中，根本没有可依靠处，自己的心处于无依无靠的境界中，究竟该何去何从，感到非常绝望。

此处讲到：当我们造作了非常大的罪业，又没有救护处的情况之下，自己是怎样一种心情。不论在世间还是死后，如果能找到皈依的怙主，就可以得到安慰，倘若没有皈依之处，内心会非常痛苦。

子二（所皈依之对境）分二：一、皈依共同三宝；二、皈依具愿力之菩萨。

前面讲到死亡的恐怖，接下来讲所皈依之对境。我们之前提到了必须要皈依，才可以依靠具有殊胜功德的皈依境得以安慰。既然要找皈依的对镜，找错了也是不行的。在学习皈依的学处时，我们知道不能把身心交付给山神、世间神或非人等，因为他们自己都没有从轮回中得到解脱，还具有很深重的烦恼。自己没有解脱就不能作为别人的皈依处，所以寻找清净的皈依处是非常必要的。

皈依处分两个方面：第一皈依共同三宝；第二皈依具愿力之菩萨。三宝和具愿力的菩萨都是皈依境。此处有一个疑问：佛法僧三宝当中的僧宝包括了具愿力的菩萨，因为僧宝是指从一地到十地的大菩萨。在三宝中已经有了僧宝，对于共同的佛法僧三宝需要皈依，为什么还要将具愿力的菩萨单独列出来呢？这是因为八大菩萨发了殊胜的愿，他们在解救众生痛苦方面有不共的能力。所以，一方面我们要皈依共同三宝，另一方面要皈依与我们南瞻部洲众生很有缘的、具有愿力和能力的大菩萨，也是非常重要的。

丑一、皈依共同三宝：

佛为众怙主，慈悲勤护生，

力能除众惧，故我今皈依。

首先讲皈依佛宝。前面讲了很多皈依三宝的功德，此处主要是从忏悔的角度，观待三宝是我们的所依对治力，故而诚心皈依。“佛为众怙主”：从能依的角度来讲，佛具有圆满的断证功德，无有亲疏远近的分别，完全有能力做一切众生的怙主。“慈悲勤护生”：佛陀最初发心是为了救护众生，中间也是为了救度众生而积累资粮，最后必然是慈悲地、精勤地护持众生。“力能除众惧，故我今皈依”：佛陀的能力完全能够遣除众生内心当中的畏惧，如前所说，我们在死亡恐怖的环境中，内心迫切需要一个依靠处，如今找到了具力的皈依境，应当至诚皈依。

此处讲了两层意思：第一，当死亡来临的时候，趋入中阴阶段，迫切需要皈依处，而如今痛苦还未降临，需要修持忏悔，同样也需要皈依三宝，这两方面虽然方式不同，实际意义是相同的。如果现在能够依靠清净的信心皈依三宝，忏悔自身的罪业，死亡来临时就不会感受巨大的恐怖，死后不会堕入地狱感受更强烈的痛苦，这个方面是很有意义的。第二，如果在世时皈依过佛陀，但是由于没有认真修行，因某种因缘堕入恶趣，那时如果能忆念起三宝、佛陀，也会成为毫无欺惑的皈依处。

作为佛法的修学者，需要具备对佛陀、三宝的清净信心和皈投依靠的决心，这是非常重要的。倘若我们以清净的信心将自己的身心毫无保留的托付给三宝，内心放下诸多疑惑，则很容易与清净的三宝相应。但如果在皈依的时候，内心对佛法僧三宝存有怀疑，虽然每天念皈依颂，内心却夹杂许多分别念，这种不清净的心很难与清净的三宝功德相应，很难获得三宝的加持。所以并不是三宝不愿意加持我们，而是自己在祈祷的时候，并没有全身心的皈依。

为什么一定要全身心的皈依呢？当我们真正全身心皈依，毫无保留将身心交托给三宝的时候，此时就具备了清净无染的信心和对三宝极大的信任。比如说，要出去旅游，可以把自己的家、所有的财产乃至儿女，都交托给朋友看管，这是出于对他的一种极大的信任。所以，当我们能够全身心皈依三宝，就说明自己对所皈依的对境极其信任无有丝毫怀疑。倘若内心尚有疑惑存在，信任就会有所保留，在交托东西的时候，自己就会掌握最重要的部分。同样，在皈依的时候，如若有所保留，其中就夹杂了对三宝的不信任，这是一种怀疑的杂念，这种不清净的心态与上师三宝清净实相的功德就不相应了。就像月亮的影子要清楚地显现在水里，水池必须要保持非常清净不动摇。我们的心就如“水池”一般，如果水池很脏，那么显现的月影就不会清净；如果心有所动摇，那么显现的月影也会动摇。所以我们皈依一段时间之后，如果对上师三宝的信心不坚定，产生了波动，那么内心中的功德就不容易产生，倘若始终具有稳固的心态修行佛法，才可以真正获得加持利益。这个方面对我们非常重要。所以我们了知了佛陀的慈悲和能力之后，应当全身心地皈依。

为什么皈依时总会有疑惑呢？是因为我们不了解能够托付身心的皈依境的能力和功德，所以才会有所保留。通常世间人会认为：如果将身心完全托付了，万一被欺骗，自己不就一无所有了吗？自己有所保留，万一受骗还有路可退。所以在学佛时就带有这种习气，对上师、三宝，只是部分皈依而已，可以拿出一部分财产做供养，但是无法将全身心都交托给三宝。以这样的心态处理世间事也无可厚非，但是从学习佛法的角度，从众多佛经论典的教言当中可以知道，这种自作聪明的做法，实际上是障碍自己生起功德、产生清净信心的自我束缚。

那么怎样遣除这样的疑惑呢？我们需要去了解所皈依的佛到底具有怎样的功德。佛陀宣讲了《随念三宝经》，很多大德也专门宣讲佛陀的功德，我们通过认真学习，通过理证分析，就会认识到佛陀真正是完全可以交付身心、完全不会欺惑的皈依处。佛陀的功德并不是经由我们的学习，从不圆满变得圆满，佛陀的功德一直是圆满的。只是我们内心存有疑惑，对佛的功德不了知而已。倘若我们了知之后，就会产生极大的信任感。就好像世间人，对一个陌生人方方面面不太了解之前，不敢把所有的事情都托付给他，但是在非常了解和信任之后，就可以完全托付毫无保留。所以我们需要了解佛陀的功德，多学习佛陀在经典中，或者祖师大德在论典中所宣讲的三宝的真实功德，学习之后疑惑会一分一分地减少，信心也会一分一分地增长，功德就逐渐在内心中生起来了

本课就到这里。

（第二十五课辅导圆满）