作为有智慧的人，他完全明白一切万法的本体确实是空性，一点体相也没有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所谓的空性并不是心识所缘的单空。

可是，贪执色等名相的凡夫愚者，因为相续中具有烦恼的原因，他们很难接受这样的境界要么将显现法增益为实有[ 即将本来不是实有之法执著为实有。]，要么将显现法损减为断灭[ 即将本来存在之法执著为不存在。]，始终无法通达远离一切有无边的实相。

实际上，在真实义中一切实有之法与单空之法（也即有和无）皆平等不可得。如果真正有一个无的东西，就堕入断边了；如果真正有存在之法，就堕入常边了。

龙猛菩萨在《中观根本慧论》中亦云“定有则著常，定无则著断，是故有智者，不应著有无。”所以真正通达无二法门的中观智者，绝不可能住于有或无的边。

《三摩地王经》亦云“有无是二边，净不净亦尔，是故有智者，离边不住中。”意思是说，有和无是两边，清净和不清净也是两边，所以对智者来讲，在离开边戏之后，也不可能住在中间。

在这里大家也应该清楚，诸如将柱子剖析后的一无所得的单空，这并不是我们所要证悟的最究竟的空性，因为在真实义中它也是得不到的。

实在说，单空也是一种边戏，它属于无边，是语言、分别的范畴。若谁耽著这样一个空性，那他还没有真正通达般若。

麦彭仁波切也在相关教言书中引用上述教证，反反复复强调所谓的不二法门或般若空性，绝不能住于有的边、也不能住于无的边，当然有无二者没有的话，那是非、常断等边也不可得。这样一来我们就清楚，真正万法的实相就是远离一切边戏的境界。

而这种境界对凡夫人来讲，就像盲人面前的色法一样，根本无法领受；但依靠上师的加持和自己的努力，最后一定会通达。任何一位菩萨，若真正通达这样的无我境界，那他决定会从轮回中获得解脱，因为对万事万物既不住无的边、也不住有的边，就是一种大的解脱。

当然，要获得这样的解脱就一定要以理观察，也即对一切执为实有的法皆应抉择为无有。尤其是众生无始以来都耽著自己蕴的相续，认为我是存在的，所以我们首先应通过观察打破这种执著。

《中观四百论》亦云“见境无我时，诸有种皆灭。”意思是说，只要见到色等诸境无我的自性，这个时候三有轮回的种子全部都会息灭。《释量论》云“见空则解脱。”可见，只有见到空性才能超离轮回，若没有见到空性，即使作再多的功德，也不可能得到解脱。

因此，无论是在闻思的时候，还是在修行的时候，我们皆应把自己的精力主要放在摧毁我执或实执上面，当然所谓的单空也要灭掉。

但是先应断除我，然后再逐渐断除无我的执著，最后就会得到不可思议的境界。这个时候轮回的种子全都摧毁完了，这样的菩萨自然能脱离如幻般的轮回痛苦相，而获得无上安乐的解脱道。

——索达吉堪布《般若摄颂浅释》第四课