龙钦巴尊者祈祷文
冈日托嘎仁钦酿皮格 托嘎雪山宝藏颈
云丹根组嘎威吉察德 圆诸功德喜乐园
多尼酿波威比纳玖巴 二义精藏瑜伽士
龙钦绕将桑波索瓦得 祈祷龙钦绕降贤
2024年1月28日（今天），藏历十二月十八，是大圆满传承祖师龙钦巴尊者圆寂纪念日（1308~1363），同时，也是吉美林巴尊者（持明无畏洲）诞辰日（1730~1798）。
龙钦巴尊者被称为九乘次第大圆满的太阳，著有《龙钦七宝藏》《四心滴》《三大休息》《三自解脱》等。尊者一生撰写了超过二百五十部论著。
龙钦巴尊者的著作在宁玛派教史上占有最重要的位置，《龙钦巴尊者传》的作者喇拉索南曲珠评价他的著作：“论及佛教一切乘，为一切教派法要之总纲，一切正教之核心，一切显密经论之注释，一切佛教注疏之顶饰，一切窍诀之精要，一切正道之最，一切果之究竟，一切心间伏藏之王。”
几百年后，吉美林巴尊者（持明无畏洲）由于对全知龙钦巴尊者怀有极大的信心，在桑耶青朴进行三年三月零三天闭关时，日夜遥唤龙钦巴尊者，因此，于禅定中三次亲见尊者并得到其身、语、意的加持，从而获得了大圆满的最高证悟。龙钦巴尊者相续中的宁提密续在吉美林巴尊者相续中完整显现。他造了一系列论著开显《龙钦七宝藏》的真义。
在此殊胜日，我们与大家分享由荣松佛教频道曾制作的一篇有关宗萨钦哲仁波切在不丹传授“龙钦巴全集”特殊缘起的访谈。访谈中不仅提到宗萨钦哲仁波切是龙钦巴尊者的化身，同时也是吉美林巴尊者的化身，甚至，龙钦巴珍贵的教法需要三次祈请才圆满...通过访谈，愿我们一再地忆念上师，忆念龙钦巴，忆念Mahasangti。愿大圆满的明光，不间断地呼唤着我们的佛性。以下为访谈的部分节选，全文请在荣松佛教频道完整浏览。堪布：在荣松佛教频道平台上，将进行一个非常重要的节目。因为龙钦巴大师祖庭-塔巴林寺的主持-堪仁波切邀请宗萨钦哲仁波切传授了“龙钦巴七宝藏”的灌顶、口传和教授。这次法会具有历史性的意义与奠定了里程碑。正因龙钦巴尊者是一位无比重要的宁玛传承祖师，我们如要弘扬龙钦巴大师的佛法精神和密义，这样特殊的法会就别具意义。因此，我要特别和堪仁波切聊这个话题。堪布： 您为何特别选在这个祖庭举办龙钦巴全集灌顶、口传和教授法会，是什么让您觉得如此重要？堪仁波切答： 一般来说，我们如要寻找大圆满传承的源头，从普贤王如来开始传入到最后，大圆满极重要的倡导者就是龙钦巴大师。虽然，大圆满并不是完全由龙钦巴大师开创，但是宁玛的传承能够在世间广传，却是因为龙钦巴大师。宁玛有许多伏藏师和伏藏法，几乎每个寺院都有各种自有传承的伏藏仪轨，也都强调自有伏藏的仪式。久而久之，龙钦巴大师似乎被搁置在一处了。有时，我们甚至把“枝叶”看得比“根”还重要。这是非常本末倒置的，没有“根”就不会有“枝叶”。所以，我希望透过开办龙钦巴大师的法会，在这个处所种下“根”，也就是大圆满完整教法的“根”。由于龙钦巴大师的著作是极具广大班智达式教法以及甚深古萨里式教法。我相信大家都了解，因为每个寺院都要护持自有的伏藏法，鲜少能顾上龙钦巴大师的著作；即便想多认识，具足的因缘条件也不够。比如，我们都是宁玛传承，但都鲜少彻底闻思龙钦巴大师的“七宝藏”。因为我们常看的是“丹珠尔”中印度大师的著作， 或者自己传承上师的著作。 所以“七宝藏”即便口传没间断，要能一部部的学习，仍是极少又困难的，这也是逐渐式微的情况吧！这也就是是我为何特别关注和追随龙钦巴大师教法的原因。在不丹，龙钦巴大师的圣地总共有八处。在西藏，也有许多龙钦巴大师弘法利生的圣地，例如岗日托噶等。作为龙钦巴祖寺的负责人， 我看到很多人忽略龙钦巴大师的著作。由于龙钦巴大师的著作是非常珍贵的，为了让珍贵的教法能再度弘扬广大，因此我安排了这个法会，这就是当时的缘起。堪布：第二个问题是为什么您会特别邀请宗萨钦哲仁波切，仁波切能够答应，请您跟我们分享一下其中的过程？堪仁波切答：您的问题非常至关重要，无论在藏地或是不丹，我们能拥有龙钦巴大师全集的灌顶，口传的传承，都是源于顶果钦哲法王的恩德，这也是为何这个传承是目前最完整的。我也曾想过邀请其他上师来给予这个灌顶口传，但最后我没有想到更适合的人选。后来，我向宗萨钦哲仁波切请法，因为宗萨仁波切与宁玛龙钦宁体有着极深的因缘，也可说他就是龙钦巴大师的化身。因为吉美林巴大师是龙钦巴大师的化身，他获得了龙钦巴大师身语意的加持，之后吉美林巴大师与龙钦巴大师心意无二无别。吉美林巴大师圆寂后，出现五种化身，即“身”的化身是蒋扬钦哲旺波，“语”的化身是巴楚仁波切；“意”的化身是多钦哲・益西多杰；“功德”的化身是米居南卡多杰；“事业”的化身是嘉色先潘塔义。五个佛子各为五个化身。因为我们的福报不够，因此我没机会见到巴楚仁波切的转世。多钦哲·益西多杰的转世是土登尼玛仁波切，因为我们距离遥远，种种原因没能够邀请到他，同样嘉色先潘塔义和美久·囊卡多吉（第四世佐钦法王）等等， 我们只有听说， 却没能亲见他们。吉美林巴大师的身、语、意、事业、功德五大化身中，无法有机会从其他人直接得到传承。所以，蒋扬钦哲旺波的转世蒋扬钦哲・确吉罗卓仁波切，然后，他毫无间断的转世成为我们的上师-宗萨钦哲仁波切。宗萨钦哲仁波切是一位不可思议的上师。在我心目中， 无论是大圆满，还是龙钦宁体，他都是龙钦巴大师的化身。在过去，许多上师常念的蒋扬钦哲旺波祈请文中，提到他是印度文殊友与藏地吐蕃王“赤松德贞法王，以及龙钦巴大师之无二无别化身。那么，这个地方是龙钦巴大师的祖庭，法脉也是龙钦巴大师的教法，由他自己的转世化身来传这个法，这是最完美的契合，我就是基于这个原因来请法的。虽然有很多好的上师，但这是一个非常独特的殊胜因缘。
于是，我向宗萨钦哲仁波切祈请了三次。为什么要三次祈请，我考虑了未来殊胜的缘起。过去有这样的说法，对于殊胜的教法，请法不能只请一次。要不断地第二次，三次请法。几年前，宗萨钦哲仁波切在比尔传法，我自己没法去，于是委托他人供曼达和哈达，这是第一次向的请法。宗萨仁波切说，我不想破坏缘起， 所以我不会口头对你说“不”，但也没法马上答应你。后来，有一次宗萨仁波切来到不丹的巴鲁， 我带了好多堪布如彭措扎西、洛本等几个在不丹具影响力的人。我请求他们协助，再次向仁波切请法。宗萨仁波切同样说，今天我没法答应你们，以没时间等等作为拒绝。因为不能破坏殊胜缘起，这里又是龙钦巴大师祖寺的所在地，而你给我的这个任务过于重大。 因为我向仁波切祈请的，不是龙钦巴大师全集之其一部，而是彻底完整的教法。这是我所祈请的法，而仁波切认为责任重大，在那时又无法确定何时能传。后来，在去年藏历12月份时，在不丹格勒普的地方，靠近印度普措林城，那时，宗萨钦哲仁波切非常忙碌。我在那里等了一个星期，还没有见到仁波切，心里非常着急，我心想：我为什么见不到仁波切。我这次来的目的，不是为了自己，而是为了佛法，而他是佛法的导师。我感觉有点疲惫，有了这种情绪。有一天，宗萨钦哲仁波切说：“我会打电话给你”。在那之后，仁波切真的打电话来。就在12月25日空行母殊胜日，在一座普巴金刚寺庙里，仁波切正在做一个灌顶，当前行仪轨都完成了，发放甘露加持物的那一瞬间，我生起了一个特别的信心。仁波切真是为了圆满缘起，等待这样殊胜时刻的到来，有着无碍的神通，考虑种种因缘。那时，我接了灌顶，也喝了甘露；有一刻，我觉得所有缘起都圆满了，内心十分确定，当时的一切都特别圆满。接着，仁波切就让我到他的住所，我们聊了非常久的时间。就在那时，仁波切答应了我的请求，我感到非常开心，这就是我请法的过程.....
堪布： 蒋扬钦哲旺波的事业，他的传记和著作，实际上和龙钦巴大师无二无别。依照我们一般的说法，蒋扬钦哲旺波是吉美林巴的"身"化身。尤其是宗萨钦哲仁波切，他本身对龙钦巴大师和吉美林巴大师特别重视和具有信心。比如，今年最重要的两次弘法， 第一次就是刚在塔巴林寺圆满的；另一次是年底11月初在新西兰进行的，这是离我较近的国家。而龙钦巴的上师成就法“具明点印”的灌顶和七宝藏的口传，是许多华人和西方人都会参与的，这是国际性的传法。我想除了在喜马拉雅山地区， 这也是全球第一次。有时，宗萨钦哲仁波切在一些开示中，确实提到他特有的幽默和独特说法：你虽然是一个人，或是修行人，但如果你没听过吉美林巴大师和龙钦巴大师，你的修行和人生实际是虚耗，无有意义。 仁波切的这番话是有其背景原因的，仁波切特别重视吉美林巴和龙钦巴的教法， 也就是源于各种各样的因缘。
接下来，我的问题是：不丹过去三年受疫情影响很大，而您所在的塔巴林寺也较偏僻，虽然它是非常重要的宁玛祖庭。但以经济和物质条件来说，不是很富裕。我认为你们筹划规模相当大，在过程中，你们有遇到什么困难吗？ 您本身是一个非常好的修行人，也是博学多闻的智者。 但这与安排筹划这么大的活动是两回事， 请问您怎么安排筹备一场这么大的活动？请您和我们分享一下。
堪仁波切： 正如你所说，我在心中认为宗萨钦哲仁波切是一位不可思议的上师，是一位名闻国际的大上师，但他非常慈悲地来到塔巴林寺。在他答应来塔巴林寺的那一刻，即便我内心知道会有许多困难， 但就如心里翻滚的热水被清凉的水冷却下来，心中所有的焦虑和担忧，一瞬间都消失了。当我确定能邀请到宗萨钦哲仁波切来，我就确定能促成这件事，这一切一定能实现的。所以，我所有的担忧都消失了。即便是经济财力的问题，巴楚仁波切说过，说法开头难，事业过程难，修行圆满难。刚开始时，心里会忧虑，我会担心能不能邀请到上师；法会能不能筹备顺利；有没有筹措资金的能力。但宗萨钦哲仁波切是世界公认的上师，他虽没有每分每秒的参与，但他能来到这么偏远的寺庙，一如他答应来的那时， 我心里如滚水般的担忧，都被清凉的水平息了，所有的担心都消失了。法会刚开始的时候， 有些工作还来不及完成，如果只是一般灌顶法会还好。当时，一个大厅还在建造，没法及时完成，而我们专为仁波切建构的住处，在仁波切即将抵达那天才完工。当时，下了许多天的雨，这些问题凑在一起时，真是令人担心。日后，我想不应该称他为宗萨钦哲仁波切，我应要称他为“宗萨钦哲如意宝”。为什么呢？ 当仁波切一莅临现场，无论是功德主，还是其他各方面的条件问题都不需要担心，自然都能圆满具足。加上不丹有不同的县，又分很多区，就类似藏地有很多县和乡。不丹有二十个县，来自各个县的人都对宗萨仁波切极具信心，他们从各个县来到这里，无论是财力问题，还是义工问题，大家都是有钱出钱，有力出力。虽然一开始有些混乱，但是仁波切一驾临，所有的问题都迎刃而解了。在我心中，仁波切就是如意宝。所有的事情，我们只是尽力而为。我感觉自己就像一匹“骡子“，用尽了所有的力气，但觉得非常圆满。堪布: 就像您说的，宗萨钦哲仁波切无论到哪里，都像如意宝，像一棵如意宝树，仁波切的福报和事业都是不可思议的。堪布： 下个问题是这样的，虽然我们谈论这次仁波切传授龙钦巴大师全集，但对于全集的概念，很多人不一定清楚。就像去年我们提到《龙钦宁体》的概念，有些人认为《龙钦宁体》就是龙钦巴的著作，诸如此类这些理解上不清楚的问题。我想问的是：这次宗萨钦哲仁波切到底传的是什么？因为不见得每个人都知道，所以这次仁波切的口传、灌顶，窍诀是否包含了龙钦巴大师的全集教法？我的问题还包含了其他小问题：例如，这次听法现场总共有多少人？从哪些国家来？我知道外国人到不丹并不容易，他们不是无法来，而是有诸多不方便的种种因素，但我想知道有多少人参加？第三个小问题：宗萨钦哲仁波切此次传法的传承是来自于何处？虽然您刚刚已经提到了，但我想更加详细了解宗萨钦哲仁波切此次传法的具体传承。堪仁波切：首先，如你所说，宗萨钦哲仁波切传授的是龙钦巴大师的全集教法。目前我们所见所闻的版本都已全部圆满了。我们经常听到有些人说，我得到了《四心滴》的传承，但还没得到龙钦巴“七宝藏”的传承；有些人说，我得到了龙钦巴“七宝藏”，但没有得到“三自解脱论”；有些人说我还没有得到“三休息论”。由于龙钦巴著作有很多类，通常都是传授其中一部分，处于较分散的状态，没有在一个时间内，一次地彻底完成过传授。这是目前世界上还未发生过的事，我也相信之前确实没有发生过。因此，宗萨钦哲仁波切此举，这次能一次性完整的传授是非常殊胜的。而且，仁波切是以“四心滴”灌顶作为开始，有时灌顶不一定有口传， 仁波切却是灌顶口传同步进行，五天内就完成了灌顶和口传。不仅如此，在“四心滴”中有许多种类和分部， 有些特别的精要部分，仁波切会在下午时段，以讲解方式做了开示和研讨。接着，仁波切传了龙钦巴“七宝藏”，不仅仅给予口传的传承，甚至仁波切担心年轻人不懂具体内容，仁波切每天下午都花了一个小时，给予精华部分的开示。再来，仁波切传了“三休息论”、“三自解脱论”、《幻网经-吉祥秘密藏释，遍除十方一切黑暗》。总而言之，仁波切从头到尾的，一次性完整传授。像我这样的人，我可能不会这样传，假设由我来传，这只是一个假设，我可能需要一个月的时间来完成。宗萨钦哲仁波切是怎么传的呢？在两个星期（14天内）完成了口传、灌顶、讲解窍诀的精华以及精要研讨，虽然是很简略，但是很完整，而且开示方式也非常简单易懂，这是过去没有发生过的。 所以，之前有些得过《四心滴》，不一定得过《七宝藏》，或者没有得过其他等，这次来到这里的人，在14天内得到了全部的传法，而且非常清晰，完整，以非常流畅的传承和圆满的方式。这是我回应你的第一个问题。第二个小问题是关于来现场听法的人，当时的我也是非常惊讶的。因为一开始，我以为5000人已是最多了，但在现场，从头到尾听法的人约有1万六，灌顶时有2万人。据我们统计数据显示，来自12个国家的人，有美国、英国、新加坡、尼泊尔、印度...等地。所以，这次来的祖古，堪布， 仁波切，上师们，他们都非常开心。因为他们知道这么短时间内，能一次性获得所有完整传承是非常稀有的，前所未有的，他们都非常开心。他们告诉我，他们内心非常欢喜这次的安排，这就是当时现场闻法的情况。来自12个国家的人，在我们偏僻的塔巴林寺来说，2万人是非常大规模，可能在印度是容易的。但我们并非如此，因为地处偏僻，加上不丹的交通非常不便，正是因为仁波切是如意宝，才有如此不可思议的成效。堪仁波切：接下来，你问的是钦哲仁波切的龙钦巴全集传承吗？堪布：以我为例，我个人从两个不同上师处得到《七宝藏》的传承，但我也没得到龙钦巴完整的全集传承。正如你所说，这真的是历史性首创。直到现在，我也没得到最完整的传承。对于龙钦巴《七宝藏》，我一直都很引以为傲的是，我得过两个不同的传承。以前我在隆多寺的时候，从曲恰尊者的心子大堪布希朗处，以365天不间断听讲的方式得到传承。另一次是在阿日扎佛学院的时候，从大堪布白玛才旺处得到传承，除了《宗义宝藏论》和《如意宝藏论》外。我现在想问的是，宗萨钦哲仁波切，他的传承是从哪里得到的？如我刚才说的，是从一个上师，还是几个上师处得到的？ 这是我想问的细节。堪仁波切答：从传承方面来说，从龙钦巴大师到吉美林巴大师，这是一个不共的传承，也有远的传承和近的传承，这些我们都知道。我的看法是，他的传承是吉美林巴大师的弟子如来芽尊者，如来芽尊者为源头，因为如来芽尊者有一位月亮般的弟子“巴楚仁波切”，还有一位太阳般的弟子蒋扬钦哲旺波（第一世宗萨仁波切），这两位都是如来芽尊者的弟子。所以，我们这次传的源头是蒋扬钦哲旺波。蒋扬钦哲旺波圆寂后，他的传承分成了两个分支传承，一支是第二世敦珠法王的上师，来自于布贡寺的上师觉美艾顿旺布，蒋扬钦哲旺波传给觉美艾顿旺布，觉美艾顿旺布传给敦珠法王，宗萨钦哲仁波切从敦珠法王处得到一部分的传承。按照这样推断，敦珠法王的上师是觉美艾顿旺布，觉美艾顿旺布的上师是蒋扬钦哲旺波，蒋阳钦哲旺波的上师是如来芽尊者，如来芽尊者的传承来自吉美林巴大师。另一支是钦哲旺波的大弟子，安宗竹巴仁波切.桌德巴沃多吉传给蒋扬钦哲・确吉罗卓，确吉罗卓如同一个如意宝瓶甘露无漏地倒入另一个宝瓶，传给了顶果钦哲法王；宗萨钦哲仁波切从顶果法王那里得到了完整的传承。这就是两个传承的由来。宗萨钦哲仁波切另一个传承来自于” 波洛堪仁波切“，一位不丹非常了不起的大堪布，所以，宗萨仁波切部分传承也有来自于他。波洛堪布仁波切的主要传承，来自于如来芽尊者如月亮般地弟子，巴楚仁波切的心子纽西龙多仁波切，龙多仁波切的弟子是堪钦阿格旺波（堪布阿琼），堪钦阿给旺波的弟子就是波洛堪仁波切。这些传承源头，一个来自于巴楚仁波切，另一个是蒋扬钦哲旺波（第一世宗萨仁波切），这两位的上师是如来芽尊者。如来芽尊者的传承源头来自于吉美林巴大师，吉美林巴大师与龙钦巴大师无二无别，他在诸多禅定中获得了传承，一般的传承方式也都有，吉美林巴大师有着各式各样的传承。堪布： 十月，在我的微信朋友圈发过这样内容：是你们传法现场的照片，照片中有些人坐在里面，有些人坐在外面路边，有些人在雨中淋着雨，仍继续聆听着传承。我用中文写了很简短的一段话，宗萨钦哲仁波切正在塔巴林寺传龙钦巴全集，现场内外人山人海。对于不丹人听闻佛法是无条件的，不顾一切的，但现在很多人求法却觉得辛苦。我主要是讲给华人弟子们听，因为他们请法时，会要求这个，那个，有各式各样的要求和条件。比如天气好不好等等，他们花费许多时间考虑很多因素，但我这么说不是讽刺他们，而是为了让他们在修行上能树立榜样，有个好的学习对象。所以，我在各种媒体上，看了你们现场的情形。但是，我所看到的和您说的有很大的差异，我当时觉得可能只有一两千人左右，但现在您说的是2万人。虽然我们在关注，但我们不知道实际有多少人，这是很不一样，也非常不可思议。如果说有来自十几个国家，这是有可能的，在一定时间内，聚集来自各国家的人也许不难，但这么多人聚集一处，并能完整听完龙钦巴大师全集，这对弘扬龙钦巴大师全集和教法，都是一个颇具历史意义的里程碑。将来，如您要传授也不是不可能的，我只是做个比喻。实际上，这是可以的，您要发大愿，已具足这么圆满传承的基础，由于不可能每次都由同一个人来传，未来肯定由您们来传， 这也是一种责任。堪仁波切：我当时跟大众说， 这次我请求宗萨钦哲仁波切传这个法的安排，不是因为我很有钱，也不是因为我安排筹备的接待有多好，而我也没办法提供给你们很好的安排。但最重要的是，从现在开始，有了一次性完整传授龙钦巴全集的传统，我想树立这个开始，这就是我祈请的唯一愿望。
堪布: 这是非常了不起的，您在龙钦巴的祖庭，作为寺院主持圆满了这么殊胜的因缘，这对于弘扬龙钦巴教法的弟子来说，是非常了不起的贡献。前几天，我看到你们在最后献供曼达时，有一段您的致词。我在网络上看到您以不丹语发言，我无法完全听懂。后来，我看到有人把您的讲话剪辑成一个简短开示，我听您讲了一个曾经发生的小故事，我很想知道这个故事具体说了什么，你今天能不能以藏语和我们再讲述一遍？堪仁波切：这是说宗萨仁波切是非常特别与重要，大致是这样的内容。如果我告诉大家，宗萨仁波切的转世，他的化身，他的智慧，慈悲，力量等等境界，听众会一头雾水，他们根本听不懂。我那时用的例子是不丹人最相信的一位上师，就是刚刚提过的波洛堪仁波切，他具有无碍的神通，曾示现给不丹国王很多预言。 他也是现在不丹杰堪布法王的上师，他是真正具有大神通的人。后来，他示现生病要圆寂的时候，他最重要的功德主之一，就是第二世不丹国王的王后“旁措”，就像夏扎仁波切认为王后是莲花生大师的弟子Monmo TashiKhyedren 空行母的化身，夏扎仁波切对王后非常尊崇。后来，王后对波洛堪仁波切说，您现在快要圆寂了。您自己是一位非常了不起的上师，主持您圆寂后的超度后事与荼毗仪式，能不能推荐一位主法的具德大上师给我们呢？他回答说，如果你们能邀请到，我希望你们能邀请敦珠法王，他就是活生生的莲师啊！那时，听说敦珠法王在北印度的卡林邦。由于敦珠法王不在不丹，她接着问波洛堪仁波切，如果我们没法邀请到敦珠法王， 可不可以有第二人选？波洛堪仁波切说，如果你们没有邀请到他(敦珠法王)，你们可以邀请宗萨钦哲仁波切。那时候王后非常惊讶，因为她本身是王后，有着极高身份和地位。作为一国之后，波洛堪仁波切是她的上师，对她来说就是佛，可是那时候的宗萨仁波切还只是一个小孩，约十岁左右。大上师说你可以邀请他来主法，王后无法理解。他只不过是个年纪很小的小孩，他能来主法吗？波洛堪仁波切说，虽然他身体是小孩，但心是佛，如果能邀请到，当然是没有问题的，他是这样吩咐的。所以，对不丹人来说，一位神通无碍的波洛堪仁波切，他亲口跟王后说，宗萨钦哲仁波切虽然身体换了，但心是佛。佛是至高无上的，这就如同水覆盖了所有的容器，已含概了所有想问的重点。所以，无需说那些无关紧要的，我要告诉他们的就是，宗萨钦哲仁波切是佛。以波洛堪仁波切来说，敦珠法王对波洛堪仁波切的评价也是非常高。在敦珠法王的一篇长驻祈请文中，他说，波洛堪仁波切是第二位极喜金刚。圆寂后，很圆满的是，王后即请到了敦珠法王，也请到了宗萨仁波切。荼毗仪式时， 一边由敦珠法王主法，一边由宗萨钦哲仁波切主法，共同完成修法。所以，宗萨钦哲仁波切在形象显现上千变万化，但与佛无二无别。所以我告诉大众，如同在贝玛林巴大师超度仪轨中所说一般，我们不是没有上师，宗萨钦哲仁波切就是我们的上师。我跟他们说，今天你们这么多人，你们觉得你们有没有上师？ 如果你不知道你的上师是谁， 我告诉你，宗萨钦哲仁波切，他就是圆满正等觉无二无别的上师。他是你们的上师，无论是今生或来世或中阴界，他是无欺的皈依处。无论是今生，在中阴身，来世，我们能依止一位正确无误的殊胜上师，你们一定要心生欢喜，我是这么跟他们讲的。堪布：接下来我的问题是：宗萨钦哲仁波切非常重视这次的传法，我相信仁波切给予了各种开示。我特别注意到最后一天，就是你们献曼达圆满的那天，仁波切对龙钦巴教法做了开示。我想问的是，那段开示一开始的重点。无论是在现场，是宁玛派的，尤其是宗萨钦哲仁波切传承的弟子，都要铭记于心的；或者关心龙钦巴教法的所有人，这不是指宗萨钦哲仁波切个人，而是凡关心龙钦巴大师教法事业弘扬的人，有什么特别开示是要谨记在心的？堪仁波切：宗萨钦哲仁波切说，他以前年轻时， 是萨迦大学的学生，在那里学习了五年。 那期间，他的父亲，听列诺布仁波切天天和他说，你们只是闻思的学术派。我相信听列诺布仁波切有其特别的用意，并不是指在佛学院学习是佛教的“书呆子“。后来，仁波切的父亲“听列诺布仁波切“特别和他说了龙钦巴大师著作殊胜不共之处。一直这么说着，你看龙钦巴著作时，不要用自己的分别念去认为这是对的，那是不对的。不要想太多，一边忆念龙钦巴大师，一边放下这些念头，安住于无造作的状态当中。在这种状态中，你能得到非常不一样的加持。因仁波切的父亲给他这样的开示，仁波切从此对龙钦巴大师有了无造作的信心，并且开始非常喜欢龙钦巴的著作。他有了这样的体会，觉得教法不可思议。 所以，宗萨钦哲仁波切说，你们要关注、拜读龙钦巴大师，龙钦巴的加持很不一样的，他做了很多这样的开示。总而言之，宗萨仁波切经常说，龙钦巴大师的教法就是我们对解脱的认知；实际上，解脱就是认清实相，实相的真面目在哪里被提及？就是龙钦巴教法的核心，那就是让我们认清实相。所以龙钦巴教法的加持不可思议。仁波切当时开示的重点就是这样。堪布：我记得2020年，宗萨仁波切来到悉尼，那时我们特别邀请仁波切给予莲师七句祈请文的开示。仁波切讲法时，提到我当时翻译的“六祖坛经”，仁波切提到了一些摩诃衍尊者的一些见解。仁波切说当时藏传主流的传承对摩诃衍的看法，甚至许多著名大师，都完全把摩诃衍尊者的见解搁置一旁，只有龙钦巴大师有特别关注他的观点。当然，大家不一定能接受钦哲仁波切当时的想法，因为在这方面是颇具争议性。但是龙钦巴大师当时以不一样的角度看待摩诃衍尊者；无论是见解或分析能力，龙钦巴的思想是与众不同的。宗萨仁波切说，反正我说了你们也不懂，这就是仁波切的风格。仁波切那时表现出一种无奈的表情，说（你们）听不懂，将来也不明白，所以就没有继续往下讲。同样地，您提到在关注龙钦巴教法的态度上，巴楚仁波切的一部著作里提到，假如碰到某类较难懂的学者论述文字中，你不需要太用力关注；在无造作的状态中，把专注放在词句中，与其融为一体，你的内心会处于透彻和宽松释放的状态。你能够处在这种状态多久，取决于你在这种状态的当下，如同体会到法性现前的禅定中一般。我觉得宗萨仁波切的父亲听列诺布的想法也是一样。他不是对学术派有什么偏见，我们也不能太学术派。如果一个人学佛法，学习五部大论，这本来不是问题；但如果我们太过处于这种状态，就会跑偏，那就变成一种问题了。这也是教法的一种方式。堪仁波切 : 宗萨钦哲仁波切是非常不可思议的。 仁波切这次传授口传和灌顶，所有相关的修持仪轨编辑，都是宗萨仁波切亲自主导的。我们的荟供仪轨是采用【上师极密心滴】的荟供，仁波切说，这像是丹珠尔印度大成就者造的仪轨般，他觉得非常不同，非常珍贵。然后，你刚提到的巴楚仁波切的《勤阅七宝藏》著作，也是收录在祈愿文中念诵。这对未来参加的信众非常方便，不然各种仪轨念诵方式既复杂又不尽相同。第二，宗萨仁波切传法的版本是金箔粉写的。第一行是用黄金，第二行是印制，第三行以朱砂写，最后是墨写；更特别的是这些墨里面含有龙钦巴大师的骨、脑舍利子，这是一本新的手写版。这是由一位堪布彭措扎西负责的，之前他在印度瓦尔纳西学习，他对贝诺法王极具信心，经常持诵贝诺仁波切祈请文，非常艰辛完成的。同时，还有功德主更桑多杰、罗本那多及罗本巴桑多杰四人一起完成。那时，我们用的文字较大，就像我们在西藏看到一种横着摆的剑，大约有一米长，用了这样的版本。因为文字够大，宗萨仁波切看时，口传非常方便和舒适，这对此次传承也起了很大的作用。我想最后感谢大家时，因时间太短，我请一位懂英文的人协助写；对那些感谢的人，我念了一遍。我们要对这些人心怀感谢，现在他们正在准备印刷和发行到全球，这是非常圆满的一件事。堪布：通过这次传法的大法会，让更多人认识了塔巴林寺，也了解到塔巴林寺的重要性，是不是起到这样的作用呢？仁波切：过去，塔巴林寺绝对是一所很重要的祖庭，但低调和弱势，我们没有那么有名，也没有受到许多人的重视。我当时请法的时候，并没有要让塔巴林寺出名的想法，或是宣传塔巴林寺。我唯一的目的是能够得到传授完整龙钦巴大师全集，我是以这样想法来请法的。由于宗萨钦哲仁波切是一位世界级的上师，关注与相信他的人非常多，他的光芒不由自主地照亮了我们的寺庙，所以自然也起到了很大的作用。宗萨仁波切特别提到，以前在不丹，第十六世大宝法王和顶果法王从塔巴林寺经过时，无论是回来，还是出去，看到塔巴林寺都会摘下帽子，双手合十，他们都是这么做的。看到他们经常这么做时，大家都感到很惊讶，才发现原来这里很重要。也因为宗萨仁波切的关系，不丹政府也开始了解到塔巴林寺的确是很重要的地方，而一般民众也才觉得塔巴林寺确实是很特别的。人们说，你看，宗萨钦哲仁波切都这么重视，仁波切那么说。我们真正要完成的是传法，但因为他的加持和影响力，更多人知道了塔巴林寺的重要性，这是一举两得，也是钦哲如意宝的恩德。在筹备过程中，地方政府给与了我们最大的支持，如果没有当地的警察署大力的支持，这是很困难的。到达塔巴林寺的路非常小，虽然山下村庄到塔巴林寺不到半个小时车程，但有那么多车都要前往寺庙，比如仁波切明天开始传法，他们今天下午五点就得从那里出发，直到早上凌晨三点才能到达。有些人得在车里等五六个小时，这是过去从未发生过的。后来，这些警察将车做了安排，比如巴士或者计程车优先，依据各种车辆做了次序的安排。如果没这么做，这将会是一个很大的问题。后来，还好没发生任何车祸等不好的事情，这都是因为政府的帮忙。堪布： 接下来还有一个问题，由于从上到下的努力与协助，才能完成了仁波切的加持，加上塔巴林寺是个重要的地方，无论仁波切开示多简短，他都有一种与众不同的风格。那种一针见血，触及人心的方式，是宗萨仁波切独特的面向。许多弟子说，宗萨钦哲仁波切是个活生生的文殊菩萨，他们并不知道文殊菩萨长得如何，但经由仁波切一讲，就能触及内心的痛苦，一针见血地的全然指出真实状况，让他们感受了智慧的威力。因此，仁波切的一个开示，发挥了很大的作用.....堪布：最后，我想问的是， 记得以前龙钦巴在圆寂前的遗嘱中写过，我现在就如同是坐船到大海取宝归返的商主般放心。这是指龙钦巴已圆满了一切该做任务达成的心得，这就称为完成大任务士夫般的安心。您这次也是完成了一件伟大的事，上师加持完成的那一刻，虽然不是您一人之力，还有众多信众和从上到下的同心协力，但主要缘起还是来自于您的发心。虽说您是负责人，也是您的责任，但这次圆满是您的功劳。同样地，如果有什么差错，也和您在某程度上有很大的关系，所以完成的那时，您有什么感受？堪仁波切：我们一般都会有很多期待，在期待中，无论是盖寺院中的讲堂或其他等，都是为了这次的传法。所以完成的那一刻， 我觉得就算我现在死了，也没任何遗憾，没什么差别。我内心有一种心满意足的感觉。除了我外，不丹一些较年长的人，他们觉得这次亲见到宗萨仁波切，又得了那么多殊胜教法，就算现在死在这座寺院里，也没什么放不下的，我们已经非常满足了。他们是这么说的， 我也是这么想的。这真的是非常不可思议。从我出娘胎以来，有两次感觉极为满足和欢喜。第一次是在印度南卓林寺，在特别炎热的天气和艰苦环境下学习，那时的我已不年轻，有一定的年纪，在群体中学习，我要比别人更艰难，那时遇到很多困难，也经历了许多艰辛。在第九年最后，我通过了考试，那时觉得如释重负，松了一口气，感受到自己的学习终于有了成果。这是第一次。在塔巴林寺，我做第四年主持时，要做很多事，就要面对许多的困难和挑战，很多时候，不是我个人辛苦，而是大家都很辛苦。那时，心里一直想着何时能完成，传法的法会何时能够圆满， 我心里一直挂念着这个。所以，当完成的那一刻， 我感到释然与放松，就像在炙热的大太阳下，扛着很重的东西，突然放下休息的感觉。这就是我处在心性休息的状态，感到非常的开心。堪布： 对于弘扬龙钦巴大师教法的人来说，在喜马拉雅山区，我们要如何更加地维护龙钦巴尊者在藏地和不丹的祖庭，在这方面，您有什么需要建议和呼吁的，能表达一下吗？堪仁波切：我们必须要好好的修行。如果佛法要持续常驻，我们要有能力建立基、道、果，要一再地学习龙钦巴大师的著作，这样大圆满基道果的扎根才能稳固。还要加上修行，因为修行的基础是扎根在闻思，如果你自觉修行修得很好，结果别人问了几个问题，你不懂得回答，一头雾水的话，这样可能会脸红。然后，自己也可能怀疑什么的等等。所以巴楚仁波切有一部非常重要的著作《智慧摄颂》，其中说：若无智者承担之， 正法宝将何持续。 所以，佛陀的教法如须弥山，博学多闻者像个巨人，他的肩膀必需能抬得起来。所以，我们暂不说很深奥的佛法，即便是最基本的道理，都是对人类很有用的。当然，如果你有机会修持大圆满，如宗萨钦哲仁波切一再强调，解脱无需到很遥远的地方寻求，只要了知一切万法的实相，这就是解脱。我们能够持续专注于大圆满的实相来实修， 闻思以建立大圆满基，道，果，这是我对在场师兄们和金刚道友们的呼吁。就如刚才提到巴楚仁波切《智慧十颂》的偈颂，我记得龙钦巴大师的《胜乘宝藏论》，我也是经常引用的，现在是大圆满意乐行的时期，更加需要甚深智慧和博学，在这样基础，证悟的机会才会更大。一般来说，我们知道大圆满是直指心性的，直观本觉的修法，是利根者的修法，如果没有纯然赤裸本觉直接显现的能力，我们必须用一些思维模式去摸索。在这种情况下，结合闻思才能做到，这是意乐转为道用的方式，这是龙钦巴大师说的，需要有学识又有智慧。所以堪仁波切的呼吁极为重要。闻思和修行需要双运合一的...
