最后是第三个——戒律的训练，这一条很重要。如同三摩地的训练一样，戒律的训练也必须与智慧有关。如果你的戒律与智慧无关，不论你做什么——像绕行多次，用绳索将身体完全捆绑起来——都不是我们这里所谈的戒律。我们讨论的是福德，所以我讲的是积聚福德的方法。戒律和智慧不相冲突，这点很重要。如果一个持戒的人心里想：“噢，我的戒律持守得很好，我凌晨四点钟起床，不吃鸵鸟肉，不杀蟑螂反而收养它们……”如果你以此为傲，你守的戒律就与智慧无关，这种戒律会使你变得像清教徒一样严肃而拘谨，你因此会产生优越和自卑两种情结。譬如当你走在纽约的苏活区，看到那里的妓女，你会产生优越情结，因而瞧不起她们。而当你看到耆那教的僧侣，你会产生自卑情结。自卑不是谦卑，它基本上像是愤怒，你会努力在耆那教僧侣的身上挑毛病，我们佛教徒就常常做这种事。也许不该说我们，实际上是我常常做这种事。我觉得耆那教很好，不知道为什么它没能在这世界上兴盛起来。当我看见耆那教的出家人，我即刻的反应是：“他们没有智慧，他们没有空性和明觉。”而不是去欣赏他们细琐而狂热式地坚守非暴力原则。狂热的非暴力，你们听过这种说法吗？旧金山有耆那教的中心吗？你们应该上网查查。听说美国东岸有他们的中心，加州的比基尼对耆那教僧侣来说可能多得难以招架。我们再回来谈戒律。任何事都可以被当作戒律。通常的建议是你自己规范自己，而不是让别人强迫你，不过你也可以选择去要求某个人给你戒律。你知道戒律相当于什么吗？就是“誓言”。誓言可以关于任何事，它也可以是很可悲的誓言，好比新年愿景。还可以是刚刚吃完很大一份意大利面，产生了罪恶感，于是发誓：“从明天开始，我再也不吃意大利面了。”可是到了明天，你又吃了，然后你产生更多的罪恶感，这就是一种“充满罪恶感的誓言”。持有某种戒律来发展三摩地禅定，并进而发展智慧，这是必要的。假使这个戒律的训练还能利益他人，就更好，大乘佛教尤其这么看。我要跟你们说，不要瞧不起微小的行为。也许我们没有能力立一个像是“不杀鸵鸟”的誓言，但你有能力发誓在刷牙时把水龙头关上以免浪费水，你可以发这种誓言。问题是，我们许多人认为这个誓言是那么微不足道：“我们不要发那种誓，我们要试着发比较大的誓言，比如不要有性行为。”这样的誓言就很难了！哪怕只是每个星期三不要有性行为都很难，有时你会忘记。不过老实告诉各位，我发现连刷牙时关上水龙头都不容易。我们许多人会认为这样的小事和灵修道路无关。关掉水龙头？有何灵性可言？其实这个戒律算不算是灵修，完全在于你的动机，端看你多有创意。如果你是菩萨，曾经受过菩萨戒，并且发誓每一次刷牙的时候都要关掉水龙头，这个行为就会利益众生。这不只能帮助他们证悟，也有益于生态环境，还能帮助人类。受戒或发誓是一个积聚福德资粮的好方法。比如说，你我现在没有到处杀人，我们这样没有杀人已经过了多少年？但我们没去杀人，其实只是因为我们没有胆量，没有时间，没有力气，也没有理由去杀人。杀人要花很多时间，你要细心处理全部过程。可是我们不杀人，有没有累积福德？没有。我们没有累积杀人的恶业，但也没有累积不杀人的善业，我们只是懒惰。佛教积聚福德的方法非常巧妙，只凭一个简单的行为就可以积聚大量福德。如果你一开始就发誓不杀人，那么一旦发了誓，即使是因为你在睡觉而没有杀人，你都在累积福德。这是真的！所以，如果你想要积聚福德资粮，就得发誓。公众号名称：宗萨钦哲教言
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