索达吉堪布回答香港大学学员问题

（六） 问：我是内地学校的一名老师。我在上课时发现，如果直接灌输传统文化或佛教的内容，多数学生会有点儿反感，所以，我一般不会正面去说，只是间接地以“挂点钩”的方式介绍一点儿。但有时我也担心，不知道这样如不如法，是不是对佛法的一种亵渎？

答：这是善巧方便，并不是“亵渎”。

大家都清楚，现在整个社会的风气，对传统文化还不是很认同，如果直接传播，尤其在不恰当的环境里，效果很可能适得其反，不但帮不了人，还会造成种种误解，甚至出现违缘。所以，你的做法是对的。

不过，佛教里也说“一切都是无常的”，这种情况或许有一天会改变。记得“文革”期间曾有句口号——“批林批孔，坚持到底”，但时代一变，口号就没人喊了，也没人批了。现在不但不批孔子，反而开始赞叹了，甚至连教育部门也有了转变，想在各个学校恢复传统文化。如果真要恢复的话，传统文化中最主要的就是释、道、儒三者，作为其中之一，佛教届时一定会有广泛的弘扬空间。

当然，眼前还是要善巧地包装一下，“馅儿”是佛法，“皮儿”就用人们喜欢的东西。这样包得好一点送出去，不但没有过失，反而有很大的功德。

问：刚才你提到了“不可得”，《道德经》里说“天下皆知美之为美，斯恶矣”，我想这里把二元对立的美与不美破掉了，这种“既不是美也不是不美”的中间状态，是不是“不可得”？是不是“空”？

答：这也可以算是一种“不可得”，或者说“空”，但还不是现空不二——现即是空、空即是现，也不是远离四边八戏的中观境界。

真正的“空”，不是单单破除“美”或“不美”这种显现的空分，而是“现”与“空”不二。当然，这种境界无法用语言文字描述，因为在我们的分别念里，要么是“现”，要么是“空”，现空不二是无法呈现的。只有通过长期的闻思修行，才能以实证的方式获得。

（七） 问：我是香港大学化学系的学生。请问，您对高学历的年轻人出家有什么看法？

答：其实，高学历年轻人出家的比例，在整个大学生群体中是非常少的，而它之所以受到关注，主要还是认识的问题。

以前大家都觉得，出家是件消极的事，一个人如果出家了，肯定是被逼得走投无路了。而且在很多人眼里，出家人的水平也很低——通常是找不到工作了，只好到佛门里混。可能就是基于这样的心态，一听说有高校才子出家，很多人就觉得可惜。

但实际上，当一个人的缘分成熟时，走上了自己想要的道路，这没什么可大惊小怪的，出家也是一种人生选择。在我们佛学院，具有国内外高学历的出家人，就比比皆是。

那么，这会不会对社会造成什么影响呢？当然不会，因为出家的要求很严，要看破红尘、守护戒律……这些对大多数人来讲，即使想出家，也恐怕做不到。所以，有些父母也不必担心儿女一学佛就会出家，如果因为担心这个，就不让他们学佛了，这也太不明智了。

换个角度看，大学生出家，实际上也是正常之举。历史上有那么多帝王将相都出家了，现在有几个才子出家，也没什么不可以的。

问：我刚上网查了一下您的微博，发现您有65万多粉丝，当然，我也是其中之一。我经常看您的微博，发现您会用一些时下流行的网络用语，那您是不是也经常上网？

答：首先，我不可能有那么多的粉丝。前不久我在微博上也说：“听说粉丝也可以造假，我开微博，不需要什么人气，也不会为此花一分钱。我的粉丝应该不会有这么多！”不过，粉丝数量也不代表什么，即使有这么多，可能还是好奇者居多，他们对佛教是不是真有兴趣，我不得而知。

然后，我确实偶尔会上网，但上网不喜欢看那些乱七八糟的东西，只爱读一些国内外有启发性的好书，并了解一下世人的想法，这些在网上找起来也比较方便。

这次我来香港，手机因为没有办漫游，就无法更新微博了，当时只好提前跟大家请假：“这几天我要前往一个城市讲法，因为那里没这个信号，故暂时无法发微博……”

结果有人就在评论中教训我：“你去一个连信号都没有的鬼地方，有什么必要呢？不要去啦！”（众笑）

（八） 问：我是香港大学金融专业的研究生。在我身边，有许多信仰基督教的朋友，请问，基督教与佛教在见解上有什么异同？作为一个佛教徒，我在和他们交流的过程中，应该注意些什么呢？

答：香港近100年都属于英国，在文化及政府理念的影响下，基督徒比较多也是正常的。

在见解方面，佛教与基督教的确有许多相同之处，比如，佛教教人以慈悲为怀，基督教让人有博爱胸襟，这些都是利他的理念。然而，不同的地方也是在这一点上：佛教的慈悲，遍及一切生命，不仅是人，也包括动物；而基督教却认为，动物是人的食物，我不得不说，这确实是一个很大的差异。

不过，矛盾的地方可以放着。就像国家与国家的交往，虽然彼此有些观点不一致，但高层领导在会晤时，都只赞叹对方的好处，矛盾似乎已经不存在了。同理，当佛教遇上了基督教，不同的地方可以忽略——毕竟信仰是根深蒂固的，谁也不可能因为谁，就轻易改变自己的信仰。所以，为了人类的福祉，大家应该共同合作、彼此鼓励，宣扬一切善的理念。

善的理念真的很重要！基督教就是从善的理念出发，建医院、办学校，做了许多的慈善事业，这是我们很多佛教徒都做不到的。所以，我在不同场合中说过，我们佛教徒应该向基督徒学习。当然，也不是学习所有的行为，而是有些行为，就像慈善等。

对基督教而言，虽然我们佛教是异教，但异教中也有不共的教义，像菩提心、空性等，有许多可以交流的空间。所以，以后因缘成熟时，不仅是佛教与基督教之间，各大宗教的人士都可以坐到一起，互相学习、取长补短。

其实在这个世界上，各个宗教都有其魅力与价值，也有它生存的原因，完全没必要互相敌视，甚至排斥、诋毁。假如非宗教人士都可以团结和睦，那宗教人士之间为什么做不到呢？

因此，在有些大学里，如果基督徒比较多，你们也不要歧视我们佛教徒，不要非得把佛教徒拽入你们“神”的团体；而如果佛教徒的力量比较雄厚，也不要强行吸纳非佛教徒，非要让他们进入“佛”的国度。这种洗脑式的灌输，在西方的认识里，是很不道德的行为。

所以，我们应互相尊重各自的信仰，与此同时，也应当彼此学习对方的长处。

（九） 问：我是香港大学社会科学院的学生。佛法里讲“福自我求，命自我造”，我想知道，命运到底能不能改变呢？

答：命运，可以改变，也不能改变。

某些命运可以改变，就像《了凡四训》里讲的，袁了凡后来20多年的生涯，就是因为努力行善而改变了。所以，佛教不是宿命论，不是命中注定就不能改了。比如，即使是一个判了无期徒刑的人，如果有些方便途径，也还是可以被释放的。

但也并不是所有命运都能改变。如果前世造了特别严重的业，也就是所谓的“定业”，那就不能改变了，必须要承受它的果报。就像有些囚犯，无论怎么找关系，也依旧放不出来。

（十） 问：我是一个中学生。请问，有了慈悲心，是不是就是有了菩提心呢？

答：慈悲心，包括慈心与悲心，有世间、出世间两种：世间的慈悲心，一般是对身边的人，最多是对“一切人类”有悲悯心，范围比较小；而出世间的慈悲心，尤其是大乘佛教的，是愿“一切众生”离苦得乐，这个心量相当大。

但慈悲心还不是菩提心，它只是菩提心的因。

问：在我们《语文》课本里有许多古文，比如，司马迁的《史记》、王勃的《滕王阁序》等，好像字里行间都在教我们追名逐利，要怎么怎么……但我想知道，在我们长大之后，是不是一定要追求这些东西呢？不管它好还是不好。

答：在现在的教育中，教导学生追名逐利，似乎成了一种趋势，“你长大以后要成功，要成名，要怎么怎么……”但在这样教导的同时，最好也能为孩子们树立一些利他的理念——“你以后要帮助别人，要关爱生命，要回馈社会，要怎么怎么……”

如果从小受到的教育，就是教自己如何生存、如何索取，那他长大之后，也只会成为这种人，目光狭窄，心里只有自己。相反，倘若小时候就让他懂得为人着想，不能只为自己活着，那一路成长起来，他自然就会为社会考虑，为人类乃至一切生命付出和奉献。所以，好的教育，会让一个人的生命呈现出利他的趋势，而这种趋势相当难得，也相当重要。

当然，古文中的思想该如何取舍，这一点可能还是要具体分析。一方面，古人虽然有智慧、有德行，但毕竟是世间人，所以在文章中教人求名求利，也可以理解。但另一方面，古人的很多思想，其实也有值得我们学习的地方，对此不能一概而论、完全舍弃。

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