学习笔记｜《前行广释》第121课－重点&难点&讲记脉络

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档案编号B06121-定解B01-012

（一）解释三身曼茶罗

1、化身曼茶罗

（1）略说

化身曼茶罗，表示一位化身佛所化的世界。

（2）详说

A. 所供、供养对境等

在不可胜数、不可思议这样的刹土中，天境人间的轮王七宝、八瑞相等，有主、无主应有尽有的上等物品，加上自己的身体受用、寿命福德、权利地位、三时中所积累的善根、幸福安乐的事情等，凡是最为喜爱的一切的一切，都无一遗漏地堆积起来，不带有芝麻许的贪爱执著之心，全部供养上师化身尊众。

B. 化身曼茶罗供堆有九堆

a. 意义：代表所有世界中的一切微妙供品，并以此作供养。

b. 具体来说：中间一堆是须弥山，四方四隅八堆，是代表这个世界的八方。

2、报身曼茶罗

（1）所供、供养对境等

A. 如何观想：用心观想，幻化出无数个五大庄严刹土，均由不可思议的良田、无量殿、嬉女等无量供养天女作点缀，以此供养上师报身尊众，这就是不共报身曼茶罗。

B. 为何如此观想：一地至十地菩萨的清净所见，在这些菩萨的所见中，也有天人的良田、无量殿及嬉女等，当然，这也是报身刹土的自性。

（2）报身曼茶罗有五堆

分别为中间、东、南、西、北。

3、法身曼茶罗

所供、供养对境等

将无生法界安立为曼茶罗的基盘形象，所显现的四相等一切分别识聚，安立为一个智慧供堆的形象，以此供养上师法身尊众，这就是殊胜法身曼茶罗。

（二）供修三身曼茶罗

1、动作

（1）第一种

擦拭基盘。念化身曼茶罗偈颂时，就把第一个圈放上，里面供九堆；念报身曼茶罗偈颂时，就放第二个圈，里面供五堆；念法身曼茶罗偈颂时，放第三个圈，只供一堆，表示法界清净，然后把宝顶放在最上面。

（2）第二种：简易一点的供法

只用基盘：一边念三身曼茶罗的偈子，一边就在基盘上加供堆，九堆、五堆、一堆，不用加圈，就这样堆在一起，然后擦掉，再供。

2、计数

（1）供量

修十万曼茶罗时，上等者，供宁提派的三身曼茶罗十万；中等者，供三身曼茶罗三万，供七堆曼茶罗七万；下等者，全部供七堆曼茶罗。

（2）计数

A. 一边供，一边计数。

B. 到了用餐、喝茶等间歇阶段时，先收好前面所供的曼茶罗，然后再去。当重新开始时，再如前一样，首先供养三十七堆曼茶，并且继续计数。

3、念诵

（1）发心

应该怀着强烈、诚挚的信心和恭敬之心念诵。

（2）偈颂

A. 化身曼茶罗

a. 偈颂

嗡啊吽 百数俱胝三千世界刹，充满人天七宝等财富，以及我身受用悉供养，愿获转法轮王之国政。

b. 释义及分析

（a）“嗡啊吽”

加持咒。

（b）“转法轮王之国政”

化身佛的果位：供曼茶罗，把三千大千世界中最好的事物，全部堆积起来供养十方三世诸佛，不是为了自己快乐、漂亮、开心、发财，而是为了让自他都成就佛果。

B. 报身曼茶罗

a. 偈颂

报身佛处大乐密严刹，具五决定五部供堆者，无量欲妙供云悉供养，愿获圆满报身之果位。

b. 释义及分析

（a）“报身佛处大乐密严刹”

五部密严刹土，具有五种决定或说五种圆满，是五部如来所居之地。

（b）“无量欲妙供云悉供养”

将报身刹土中的各种各样极其殊胜的无量欲妙供云，以普贤云供的方式，全部供养报身刹土一切圣尊。

C. 法身曼茶罗

a. 偈颂

现有清净童子瓶佛身，大悲不灭法性游舞饰，明点身持净刹悉供养，愿获殊胜法身之果位。

b. 释义及分析

在现前成就的童子瓶佛，也即众生皆具的如来藏上面，大悲是不灭的，并呈现为法性游舞的一种现象，同时还有明点、身持、清净刹土等，也都清净于法身刹土中。

（三）教诫

1、供曼茶罗是三清净供养

刚开始，你是根据条件置办曼茶盘及供品的；中间修持时，也主要是作意幻供养；供养之后，肯定不会有什么吝啬、后悔，轻易就远离了这三种垢染。

2、每天都应该供曼茶罗

（1）乔美仁波切：每天最好都能供三十七堆曼茶罗；如果做不到，那每天供一百遍三身曼茶罗；这个也做不到，每天供一百遍七堆曼茶罗；连这一点都困难的话，那至少也得念一百遍咒语。

（2）朗吉日巴尊者：“所谓供曼茶罗，伸手便可积累广大资粮，所以，再没有比它更为甚深的法要了。”

（四）供七堆曼茶罗

1、念诵

（1）偈颂

涂香鲜花遍大地，须弥四洲日月饰，观想佛刹作供养，愿诸众生行佛刹。

（2）偈颂来源

国王赤松德赞迎接莲师时，奉献自己的国土、臣民及一切受用时所念诵的供养偈。

2、供堆有七堆

A. 供堆布局：中间一堆是须弥山，然后是四洲——东、南、西、北，东是靠近自己的位置。最后是日和月，日东、月西，这样一共七堆。

B. 观想：将三千大千世界的所有供品、欲妙，天上、人间的一切珍宝之物，也包括自己的身体、善根、圆满、快乐、福德等，全部供养十方诸佛菩萨。

（五）供三身或七堆曼茶罗的共同要求

1、念诵供养咒

供三身或七堆曼茶罗之后，最后还要加上咒语：章格日RA那曼扎拉勃匝梅嘎萨莫扎萨巴RA那萨玛意啊吽。

2、三殊胜摄持

（一）供品要新鲜、洁净

1、新鲜

在供曼茶罗期间，用青稞、小麦等谷物供养时，如果自己经济富裕，绝不能重复使用陈旧的粮食，完全要用新鲜粮食作供养。

每个人根据自己的实际情况，可以适当更换所供的粮食及供品：一天换一次可以；一个礼拜换一次也可以；或者准备两份，洗净、晒干，不断换着供，只要没有吝啬心，这样也可以；如果实在太穷了，一次供养的粮食，反反复复来供，也是允许的。

2、洁净

要先将供品中的土灰、稗子、鸟粪等所有杂质清除干净，有时还要用柏树芽烧烟熏过以后，做到所供物清净、清洁，并且用藏红花等香水浸湿后，再来供养。

（二）供养之后的供品如何处理

1、应行

将所供的粮食施给鸟类、鼠类或盲人、乞丐等，或者堆放在佛像、佛经、佛塔前，或倒在一些干净的地方等，都是可以的。

2、应断

不能归为己有。

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B06121-定解B09-009

（一）为什么是”三”?

1、小乘佛教

只承认化身和法身，不承认报身。

《俱舍论》中只提到了化身和法身。其法身所诠释的实质内容，与大乘所指也有所不同。

2、大乘佛教

不仅承许三身，甚至承认四身或五身，但除了三身以外，四身与五身都是不同的分类而已，实际上也不外乎三身。

（二）三身也分胜义谛的三身和世俗谛的三身

1、世俗谛的三身

也即一般公认的三身:

1）清净法身佛

法身，是常住不灭的，它实际上就是佛的智慧。

2）圆满报身佛

报身是因智慧心起观照作用而感得的果报，行一切善法观照自心修证圆满，就能成就圆满报身佛的果位。报身佛位居净土世界，例如释迦牟尼佛的报身居于华藏世界，此净土世界中尚有诸多菩萨，他们是报身佛所教化的对象。

3）千百亿化身佛

众生无量，佛也无量；世界无量，佛土亦是无量。佛应机缘化于百千万亿世界中化导众生。不同世界的化佛，各有其名号，如娑婆世界教主本师释迦牟尼佛，此一化现的佛身就称为化身佛。

2、胜义谛最了义、最究竟的三身

也即心的本性——心的本性空性为法身，心的本性光明为报身，空性和光明无二无别为化身。

（三）三身的区别、联系

1、共与不共的区别

1）不共报身：从某种角度而言，也就是说要现见报身，需要更多不共的功德和因缘

佛陀在一地以上菩萨面前所显现的身相是报身，报身可以很广大，可以恒时说法，是有相的。

2）许多凡夫众生也可以见到化身，故称共同化身

佛陀在凡夫和声闻等面前所显现的身相是化身，比如三十二相，或者其他各种形象。比如，如果你生活在古印度佛陀时代，你见到了悉达多太子，那就是见到了佛陀的化身，而如果你通过修行获得了一地以上菩萨的果位，在你的境界中就会见到报身。

“化身佛的所化刹土”——意思是说，是化身佛所调化、度化的刹土。

3）法身是佛陀自己的境界，法身无相

宁玛巴和觉囊派认为：佛的法身根本不是种子或将来可以发生的可能性，而是真正的、最基本、最原始的功德，任何时刻都在我们的心里全部具备。

（四）众生本具三身

1、法身

亦名如来藏，所谓生佛不二，就是从法身层面上来说的。

2、报身

是报应所得之身。

3、化身

佛陀常常化现化身。

（一）你是什么苦行？

1、雪上加霜型

1）表现形式

印度至今尚有许多苦行外道，用种种残酷手段逼迫身心，或烧烤刺戮自身，或终生独脚站立，或将头埋入沙土等等。

在汉地也有形形色色的气功流派，如同精神不正常者一般，以种种闭目臆想的方式寻求安慰。

更多的人崇尚物质至上主义，为金钱物欲终生劳累不息。

2）危害等级——五颗星

这些作为毫无意义，他们所作皆是常见、断见的邪见恶业，都是轮回生死的苦因。

2、内道的苦行

1）以智慧发心为主

内道修行人的苦行是以智慧发心为主，以外表坚忍的行为为助缘，故不同于外道依行不依心的愚行。

2）现量可以证明是正法

内道修行者的苦行，世世代代依照上师善知识的传授而行，在历史上有众多修行人依此道净除了罪业，现前了殊胜菩提道，如莲华生大士、布玛莫札、那若巴、米拉日巴尊者等，从现量上即证明了这些苦行是正法，依现在诸修行人的经验也可完全证明。

（二）苦行的正确打开方式

1、苦行对解脱起作用的关键

有情要清除罪业、获得解脱，必须以清净自心为主，若心净则身行清净，若不净心，身体再苦行也只是徒劳无益的愚行，因此，若真正希求解脱，不应随顺外道邪宗，而应远离彼等，修学真正顺解脱行的内道正法。

2、解脱必须依赖于苦行吗？

1）并非在佛教中要成就都必须苦行

从历史上看，像国王恩札布德，还有很多高僧大德，没有修苦行也获得了成就。

2）苦行的力量很强大

A. 上师的故事

刚到佛学院时，公路、商店都没有，房子也是草坯房，三顿饭都吃糌粑，每天只是早上烧一次茶，一个礼拜吃一顿面条都很困难。但那时除了佛法以外不会想其他的，只有一个信念，一定要好好闻思修行。当然不仅上师是这样，像慈诚罗珠堪布、齐美仁真堪布等，都是这样度过的。虽然当时条件很差，但上师觉得在人生中，那时的生活最美好。为什么呢？因为，除了闻思修行以外，其他杂念都没有，心非常纯净。

B. 米拉日巴尊者的教言

“我最初依靠咒力降冰雹，杀了很多众生，造了滔天大罪，当时想肯定只有堕地狱而别无出路了，于是集中精力、兢兢业业地修持正法。依靠上师传授的密宗甚深要诀，经过一系列苦行，才在相续中生起了殊胜功德。而你们，由于对因果生不起诚信，故对正法不能如此精进。倘若你们也能发自内心诚信因果，像我那样刻苦精进，那凡是有毅力的凡夫人，都能生起同样的功德。到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”

尊者（米拉日巴尊者）就将衣袍撩起，只见他周身上下都是多年苦行而结成的网状老茧！尊者继续说：“我再没有比这更深奥的窍诀了。我是经过这样的苦行，心中才生起功德的，所以，你也要以最大的坚忍来修行才好。”这件事在冈波巴心上留下了不可磨灭的印象，他一生对上师的教诲也没有忘记，依靠不断的苦行，最后获得了无上成就。

3）苦行对修行的作用

高僧大德之所以强调在修行的道路上要苦行，其原因在于艰苦的环境对增长智慧有帮助。

就像现在很多条件特别好的家庭，不一定能培养出最好的孩子，而吃、穿等条件都是一般的，连手机都没有的，那些孩子反而身体健康、思想清净。因为人遇到好的环境，感官、脑海都会受刺激。

4）结论

不一定绝对要苦行，但苦行对修行有帮助。

参考资料：

《慧灯之光》、《前行备忘录》、《四百论广释》、《梦中佛事》

编写师兄：定解B19

审核师兄：定解B09

档案编号B06121-定解B19-008