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大圆满心性休息112 | 疲劳心性今休息！（显宗部分圆满）

原创求学之足迹求学足迹 2021-06-18

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#大圆满心性休息

112个

传讲时间：2016. 4 .28

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

戊二、宣说诸法无生：

现本无生如影像，无有本体现种种，

见性清净缘起后，速得不住殊胜果。

这里讲，一切万法都是无生的。其实在汉语里面，“万”字用得比较多，比如“万物”“万法”。那么，“万物”是不是真的表示一万个事物，“万法”是不是真的表示一万个法呢？也不是。

原来有个老师对我特别不好，他经常说：“知道吧，万事万物全部是……”因为他完全不承认因果轮回，我在下面举手他就觉得特别讨厌。不管怎么样，我们所说的“万事万物”也不是真正有一万个事和一万个物。

我们在闻思的过程当中，需要有比较好的智慧和理解方法，而且要懂得各个地方的传统、表达方式和生活习惯。比如说，你学藏传佛教的话，就要了解藏民族的生活方式和表达习惯；学南传佛教的话，也要了解南传佛教国家的表达方法和生活习俗。这些是很有必要的。

所以我们在学习的时候，不要认为自己想不通、看不惯的就肯定是不合理的、是不对的，于是就马上否认、马上抛弃，这不是很合理。要用自己的智慧去好好观察，观察以后，如果有一些疑惑的话，可以跟有智慧的人进行探讨、辩论，这个很重要。

“现本无生如影像，”万事万物的显现本来是无生的、空性的，但在显现当中如影像、如阳焰、如梦如幻，好像都有一样。

“无有本体现种种，”万法本来是没有本体的，但可以有种种显现。就像水月，在清澈的湖水里并没有真实的月亮，水月的本体是空的，但它可以显现。我们对一切法也应该这样了知。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：如《三摩地王经》中说：“犹如夜晚之水月，澄清无垢湖中现，然水月空无实质，一切诸法如是知。

“见性清净缘起后，速得不住殊胜果。”见到这样的缘起清净之后，我们会迅速获得不住一切的殊胜智慧。

其实一切万法都是因缘所生，这很重要。现在很多不可思议的现象都可以用因缘生来解释，我那天也讲过，互联网时代的很多科技成果用因缘来说明确实是最恰当、最适合的。比如，现在美国人和中国人可以用音频和视频进行对话。

以前我们觉得发传真很稀有，但现在都不觉得稀有了，因为在短短的时间当中，音频和视频都可以传递了。这就是一种因缘——这是最好的解释。在因缘具足的时候，我们现在根本想象不到的很多东西都可以实现。

因此，如果善的因缘或恶的因缘具足，我们就会在这一生或下一辈子感受很多快乐或痛苦。所以佛陀说，一切法是因缘生。

但是这个因缘的本体的确是空性的。互联网时代、信息时代的各种现象，其实是因为空性才得以呈现；如果因缘不空，这些法也没办法呈现。

所以，不管是什么样的人去观察，都会发现所有因缘的本体都是空性的。如果不空的话，你看我现在这个视频，它是以怎样的速度越过大海，到达其他地方的呢？没办法用语言来说明，任何专家也没办法的。这是一个世俗现象的因缘，可以用水月等很多法来比喻。

从究竟的意义上讲，一切都是无生的、空性的。《入菩萨行论》中说：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”如果有实法和无实法在心前都没有显现，其他的相也都没有，这就是最寂灭的。到究竟的时候，一切万法都是空性的、如梦如幻的，包括今天讲课现场所传出的音频视频，也全是空性的。

但是，当我们没有证到这种境界之前，还是需要闻思。所以，我们要掌握修行的分寸，知道在什么时候修什么样的法门；还要知道万法在什么情况下空，在什么情况下不空；了解佛陀在什么情况下宣说了诸法因缘生、诸法因缘灭，以及一切因缘生的法皆为空性。这也是很重要的。

只要是因缘生的法，就全是空性的，我们通过思维和修行完全能明白这一点。为什么说佛陀所宣说的最深的法门就是缘起法呢？这个缘起法是很重要的，只要懂得缘起，你就会知道，你身上所发生的事情都是缘起性的。

你看有些人非常拼命地努力，但是不但赚不到钱，反而越来越赔，这个缘起法在哪个环节出错了呢？肯定是他这辈子或上辈子某些缘起上的因缘不对，如果没有正确的因，再怎么拼命都没办法的。就像种子没有播下去的话，农民怎么拼命灌水也不会起作用。如果有了相应的因缘，即使你现在没有特别地努力，好像很多钱也都哗啦哗啦地出来了。

所以，很多事情的发生都有其相应的因缘。在世俗当中，因缘的确是不可思议的。希望大家能真正懂得如来的密意，到那时，生活当中的很多事情就不用怀疑，都很容易理解：“噢，这就是我前世种下的因缘，那将来我也会……”所以我们今天稍微有一点自在的时候，做善事、修行都很重要。

戊三、若具智慧则得解脱：

具有智慧得解脱，如毒为咒所摄持，

若无智慧方便缚，如药致病受逼迫。

是故心中当生起，证悟实相之智慧。

“具有智慧得解脱，”下面讲，具有智慧的人得解脱。具有智慧的人不管做什么，布施也好，持戒也好，甚至是表面上做不如法的行为，比如说妄语等，都是获得解脱的因，因为他真正具有智慧的缘故。

“如毒为咒所摄持，”就像有些毒药，通过咒语摄持就不会使人生病，反而对身体健康有利。

“若无智慧方便缚，”如果没有智慧或者智慧不够，即使你非常辛苦、努力地修行、寻找，你的方便也会被束缚。

“如药致病受逼迫。”就像某种东西本来是药，但是因为没有对症、没有用好，反而会致病。

为什么现在医院当中有很多事故？有些就是因为药物使用过量，或者是使用方法不对，从而对身体造成损害，最后导致死亡，有这个可能的。

“是故心中当生起，证悟实相之智慧。”所以，我们每个人的内心当中应该生起智慧。什么样的智慧呢？证悟实相的智慧。

当然，我们也需要世间的智慧，比如建筑学、数理化等各种各样的智慧，但更重要的是认识心的本性——不来不去的心的本性，或者说认识万法的本性，这是很重要的。

否则，我们如果将万法执著为实有，或者说没有认识心的本体，而用其他方法来修行的话，最后很有可能使修行变成束缚的因，不能从轮回当中获得解脱。

《大车疏》中也引用了很多教证来说明这个道理，比如《宝积经》中说：“迦叶，具智慧者依方便得解脱；不具智慧者依方便受束缚。”我以前也引用过这个教证，《四心滴》里面好像也讲了，我觉得这句话很重要。

包括我们现在的网络，它是一个特别方便的方便法。如果由具智慧的人来使用，对获得解脱非常有帮助；如果由愚痴的人来使用，则会有很多人的相续被毁坏。

所以佛经当中也讲了，具有智慧是很重要的。我们暂且不说出世间的智慧，即使是世间的智慧也很重要，尤其是对于我们佛教徒来说。有些时候我觉得，很多佛教徒在与人交往和跟人相处方面比较固执。

按理来讲，大乘佛教徒在这方面应该比其他人做得更好，但是，好像其他宗教徒跟人交往得更好，不管是跟他们内部的人还是跟外面的人。像天主教、伊斯兰教的有些宗教徒，他们内部非常团结，对外面的世人也很好。当然，他们当中也有个别极端分子，这个我们不去谈论，但其他人对社会的影响还是很好的。

而我们佛教徒，大多数确实是很好的，但是，按照大乘佛教的思想和意趣，我们应该更加努力地搞好内部团结以及对动物的保护等。但是有时候，也许有些佛教徒没有特别地深入佛法吧，在佛教道场当中，他们之间好像格格不入，从态度上也看得出来。

我很会观察人，学院开理事会的时候，有些堪布也跟我讲过：“你对人的观察能力好像还可以。”当别人说话的时候，我基本上一眼就能看出某些人之间的关系——“噢，这两个人的关系应该不太好”，“这个人说这句话是针对他的”，“嗯，他说了这句话，肯定是因为他们之间有什么，所以就互相……”。

我在想，是不是因为人们看了太多的电影电视，已经习惯了其中的生活方式，长大之后，就对别人有一种排斥，或者对别人感到不满就一定要说出来？其实这是很不好的。大乘佛教徒应该比较宽容，不应该因为一两句话就永远对别人恨之入骨，自己马上就要怎么样。但是现在，连一句话都没办法承受的大乘佛教徒比比皆是，我有时候都觉得他们有一点可怜。

按理来讲，我们大乘佛教徒是很宽容的，不应该因为一两件事情马上就特别伤心、绝望。即使我们没有出世间的五眼六通，至少也要有一个平稳的生活和修行，这一点应该能做到。但很多人是怎么样的呢？可能每个人自己都知道，以后大家应该好好地精进。

丁七、宣说六度之摄义：

若行六波罗蜜多，当知如同魔术师，

三轮体空二善资，获得寂灭佛陀果。

在行持六波罗蜜多的时候，如果以智慧来摄持，就像魔术师玩魔术一样，不可能有真实的实相。比如我们行布施，用三轮体空的智慧来摄持布施者、布施的事物和布施的对境，就可以积累智慧资粮和福德资粮，最后获得如来的果位，而不会入于歧途。

甲三、回向本品善根：

如是善根之妙雨，助生净心庄稼丰，

资粮贫乏可怜众，疲劳心性今休息。

“如是善根之妙雨，助生净心庄稼丰，”这是无垢光尊者对第八品作的回向文。意思是说，这样的善根（无垢光尊者以上所宣说的智慧法语）相当于善妙的雨水；这个雨水是妙法甘露、智慧甘露，当这种甘露降下的时候，可以让我们清净心的庄稼更加丰茂。

“资粮贫乏可怜众，疲劳心性今休息。”原来，每个众生的心里是非常贫乏的，通过听闻上面的妙法甘露，我们心灵上的庄稼就越来越茂盛了。

也许真的是这样，很多人原来什么都不知道，但后来已经成为了非常好的修行者。我们最近做了一个十年的总结，十年前，有些人的心里特别空白，什么境界都没有；通过自己的努力和法师们的开导，十年之后的今天，他们基本上已经有把握前往寂静刹土了。所以，很多人在十年前后也有很大的差别。

无垢光尊者的智慧善说，能让我们心灵的庄稼越来越丰富。现在世间有很多资粮贫乏的可怜众生，他们在三有轮回里，智慧也没有，信心也没有，悲心也没有，而乱七八糟的贪嗔痴、傲慢、嫉妒、狡诈等样样齐全。这样的可怜众生，如果真的有缘听受《大圆满心性休息》，那他们疲劳的心性一定会获得休息的。

依靠无垢光尊者等传承上师们的加持和我们大家的共同努力，以上八品内容已经非常圆满了。

在学院去年的一次理事会上，以及弘法部的会议上，我都说过：“我将来要讲什么法呢？如果讲的太短了可能不行，我以前讲的多数是比较大的法，像五部大论等，而且基本上都会一直努力地讲完；如果讲的法太大的话，又不知道我的身体等方面能不能承受。”

后来，有些道友一直说：“您能不能讲《心性休息》啊？”他们都拿着法本，那是发过的奖品——《大圆满心性休息大车疏》，当时一等奖是《入菩萨行论》的全套讲记，二等奖是我签过字的《大圆满心性休息大车疏》。

有些道友对无垢光尊者特别有信心，他们就一直哭着祈祷。在有人请法或者说因缘具足的时候，我自己也想：“虽然我以前在颂词上讲过《大圆满心性休息》，法王圆寂的那段时间我也讲过《大车疏》，但是这次还是要讲一下。可能没办法讲完《大车疏》讲义，但是讲颂词也许可以吧。”

所以去年，在《经庄严论》还没有开始讲的时候，大概是二月份，我就开始讲本论了。经过一年的时间，我们已经把显宗部分圆满了。

今天在这里，我也特别感谢所有的听众，你们的时间也是很宝贵的，我也很努力地给大家做了解说。希望大家以后能得到一个珍贵的密法灌顶，并尽量地修一部分加行。在听密法之前能圆满全部加行是最好的，即使不能圆满，大家也要在忙工作的同时尽量地修。

因为我也希望很多人能有始有终，既然前面的部分已经听了，那么到了明年秋天，也要尽量听后面的密法部分。到时候至少要修完三分之一的加行，我觉得这个要求应该没有问题。

对于《大圆满心性休息》，我想稍微给大家放宽一点要求。因为我们的听众特别多，而且有些人，尤其是城市里面的人特别忙，也很辛苦。因此在明年秋天之前，如果有些人已经修完了五十万加行的三分之一，我可以考虑一下——教务处的人到时候也可以提醒我，因为有时候，我自己说过的话自己都忘了，如果明年我不承认的话，你们最好拿今天的话来给我发太过。

在修加行方面，大家也不要懒惰，不要认为完成三分之一的加行就可以了，其他的密法也可以听了，那不一定。《大圆满心性休息》我也许会开许，因为这次的听众非常多。我也希望，你们很多人这一辈子把这本书听圆满，这对你的生生世世来讲，也许都是非常非常有意义的。

原来法王如意宝讲《大车疏》的时候，我们也特别地欢喜，法王讲完的那一天，我真的很难形容当时的心情。所以，我也希望很多人能把后面的密法部分全部听圆满，因此我给大家留了一些时间。

但是，当我昨天说“《大圆满心性休息》后面部分今年不讲”的时候，学院经堂里的很多道友都非常欢喜，下课的时候还一直谈论：“啊，堪布太慈悲了，今年不讲法了！”——今年不讲法，太慈悲了！（众笑）

这个《心性休息》我们就圆满地讲完了，今天会有好几万人一起念《普贤行愿品》来回向。在回向的时候，我们要想到利益无量的众生。

我刚才忘记说了，关于静虑的分类，《大车疏》里面还讲了三种静虑：一是现法乐住之静虑；二是成就功德之静虑，比如实际修持持戒、布施等法门时一缘安住分的禅定；三是利益众生的静虑。所以，当我们实在安住不下来的时候，就一直想着利益众生，这也是一种禅修。你们可以看看《大车疏》，其中有这个内容。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：“静虑之分类，有现法乐住、成就功德、利益众生三种静虑。现法乐住之静虑：即依靠内在的禅定所生的功德而获得喜乐。（此种静虑也就是指四禅，）其中一禅的未至定与相似正行之时具有寻思与伺察，殊胜正行时无有寻思而仅有伺察；二禅、三禅、四禅之正行时既无寻思也无伺察，《瑜伽师地论》中说彼等禅定也是前前作后后之未至定（意思是前一禅作为后一禅之因）。成就功德之静虑：是指实际修持清净六波罗蜜多等法门时一缘安住分的禅定。利益众生之静虑：即一缘专注众生的利益，并且由禅定正行的境界中随心所欲示现幻化饶益有情等等的禅定。”

因此，我们要在利益众生的基础上，用《普贤行愿品》来回向，让世界上所有的高僧大德长久住世，让所有众生的痛苦尽快消失；让每个众生都能暂时得到各自所需，究竟离开所有的烦恼和痛苦。我们这么多人通过《普贤行愿品》来回向的话，应该对世界和平和所有众生都有非常大的利益。

《大圆满心性休息》第八品发殊胜菩提心圆满。这部论是我2002年翻译的，后来在2005年重新做了校对。

好，今天就讲到这里。

《大圆满心性休息广释》（显宗部分）

于2016年4月28日宣讲完毕

颂词背诵打卡

现本无生如影像，无有本体现种种，

见性清净缘起后，速得不住殊胜果。

具有智慧得解脱，如毒为咒所摄持，

若无智慧方便缚，如药致病受逼迫。

是故心中当生起，证悟实相之智慧。

若行六波罗蜜多，当知如同魔术师，

三轮体空二善资，获得寂灭佛陀果。

如是善根之妙雨，助生净心庄稼丰，

资粮贫乏可怜众，疲劳心性今休息。

温故而知新

111课-112课

【知识类】

1、请说明禅定的基本修法、分类及功德

2、请解释：二大法藏、两把钥匙、了义、不了义、四种意趣、四种秘密。

3、请简述何为因缘生。依靠因缘生可以解释哪些现象？

【修行类】

1、作为修行人，修持静虑有哪些必要？你打算如何修？

【生活类】

1、获得世出世间的智慧有哪些重要性？你觉得应如何获得智慧？