前行第67课 学习笔记和随堂练习
学习笔记
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁一、所断之不善业；戊一、身恶业；戊二、语恶业；戊三、意恶业；戊四、十不善业之果；己一、异熟果；己二、等流果；己三、增上果；己四、士用果；丁二、应行之善业
一、教诫传承应圆满
（一）论典殊胜：内容丰富。
（二）对上师个人而言，圆满传授为毕生最为重要的一件大事。
（三）教诫：只有圆满该论典，对终生修行才会创造一个很好的缘起。
二、闻法方式
听闻过程务必专注、如理如法。
（一）教证：佛陀在经中曾言：“不恭敬者勿说法。”
（二）举例：
1、学院道友，因长年闻思的缘故，习气、行为比较不错。
2、世间不如法反例。
（三）教诫：对这些行为应逐渐改正过来，要尽可能地如理如法。
一
增上果
（一）法相
1、是指造业后成熟在外境上的报应，亦即业力与外境产生一种相应关系。
2、遣疑：并非报应在外在的环境上，而是成熟于外在的环境使人受报。
3、教证：《增一阿含经》：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法？”
4、例证：现在的器世界，也是以众生共业而形成的。
教证：《俱舍论》中讲“先前有情如色界……”
（二）详说十不善业增上果
1、杀生增上果。
造杀业的人，会转生在环境不优美，或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。
2、不与取增上果。
（1）果报：造了不与取的恶业，则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。
（2）举例。
A.所闻实事：一些农民总是在庄稼成熟时遭遇冰雹导致颗粒无收。
B.思维所见：有钱人的别墅群与乡村农民的土房。
C.思维道理：当地人造作的共业现前的果报。
3、邪淫增上果。
（1）果报。
邪淫的人所居之处，是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。
（2）举例。
A.城市附近民工居住在特别不卫生的环境中。
B.同一个地方不同环境的差异思维。
C.思维道理：前世不同的业力。
4、妄语增上果。
（1）果报。
口说妄语的话，会转生到财富动摇不定的环境中，心里经常慌慌张张，总遇到令人心惊肉跳的违缘。
（2）举例。
有些人经常更换打工的地方，生活很不稳定，没有保障性，自己也没有安全感。
5、离间语增上果。
（1）果报。
造了离间语的恶业，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。
（2）举例。
藏地某些下崖峭壁的地方仍然有人们居住着。
6、恶语增上果。
（1）果报。
口出恶语的人，会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。
（2）举例
拉萨的阿里萨迦等附近环境。
7、绮语增上果。
（1）果报。
以绮语恶业所感，将来转生的地方，尽管辛勤务农，辛辛苦苦干了很久，可是到头来却颗粒不收，季节反复无常且动荡不安。
（2）举例。
A.一个农民辛苦播种但秋收时却只能维持基本食用。
B.思维道理：众生业力的确不同。尽管每个人的智慧、能力也有差别，但他们所转生的地方还是有很大影响，而这一切，则是源于自己前世的业力。
C.教诫：大家千万不能特别放逸，一定要对善法有信心。
8、贪心增上果。
（1）果报。
以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。
（2）举例。
以非洲部分地区为例。
9、害心增上果。
（1）果报。
以害心所感，会转生到多灾多难的地方。
（2）举例。
以阿富汗、伊朗、伊拉克天灾人祸为例。
10、邪见增上果。
（1）果报。
邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
（2）举例。
一些偏僻地区资源匮乏交通不便又毒害众多为例。
（三）补充十不善业其他果报
1、对自己的影响：对善法法义不感兴趣。
（1）教证。
《大集经》“造十不善业，少福无供养，法味不纯厚，行法心亦薄。”
释义：造了十不善业的人没有福报，得不到任何供养。尤其是听闻佛法之后，根本感受不到它的味道，在行持佛法的过程中，心的力量也极其薄弱。
（2）例子。
A.有些人法融入心，完全感受到佛法的味道。
思维原因：往昔行持十善的果报。
B.有些人虽然羡慕，但违缘众多。
思维原因：前世造过十不善业的缘故。
2、对他人的影响。
（1）上师在南方看病时遇到的小护士为例。
（2）思维教诫：一个人的心态对外境会起很大作用。
A.行持十善，心情快乐，环境就会变得优美柔和。
B.内心十分痛苦，那么即使身处天堂，也会觉得外境很丑陋，这就是一种增上果。
3、对整个世界的影响。
（1）当今世界天灾人祸不断——人们造十不善业的增上果。
（2）世间浅显认知：美国总统《不愿面对的真相》中提出人类道德对环境的影响。
（3）佛法的道理：只有全世界人行持善法，各种灾难才有办法避免、挽救。
（4）教诫：展开十善教育非常重要，如果不懂得十不善业的危害和十善业的功德，根本谈不上是真正善良的人。
二
士用果
（一）法相
1、其他经典解释：
（1）出处：《小乘阿毗达磨》、《大乘阿毗达磨》。
（2）释义：
A.士：士夫。
B.用：功用。
C.士夫使用工具造作的各类事物，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。
2、《大圆满前行》中的解释。
在原意基础上，更强调不管造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。
三
总结教诫
懂得道理的基础上，对照自己进行观察，一个个与之划清界限。否则，一旦造作这些恶业，就像服毒后迟早会发作一样，苦果早晚都会成熟。
一
受持十善戒
（一）了知十不善业的过患后，我们要立下坚定的誓愿，认真受持严禁恶行戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶语、不贪、不害、不邪见，杜绝十种不善业。
（二）分别宣说如何行持
1、一般行持。
（1）一般来讲，受持十善戒，不需要在上师或亲教师面前，只要自己默默立誓“我从今以后永远不再杀生”便可以了，这就是善业。
（2）特别开许：如果没有长期受持的能力，以杀生为例，可以受持不杀害某一类众生的戒。
2、殊胜加持：倘若你自己因缘具足，能在上师、善知识，或佛像、佛经、佛塔等面前进行承诺，那它的功德更为显著。
（1）功德。
A.是对上师的恭敬心和法供养。
B.通过上师加持以后，有时候力量确实不可思议。
（2）事例。
A.学院戒毒者事例。
B.爱喝酒人在法王面前发愿事例。
（3）教诫。
一些不好的行为，比如特别爱杀生、爱说妄语、爱喝酒抽烟，这些最好在上师面前戒掉。
3、坚定誓愿。
仅是平平淡淡地想“我不杀生”等，这还不足够，必须要在心里立下坚定的誓愿：“无论怎样，我从此以后绝不造恶业！”
（1）行持方式。
A.如果上师具足，就在上师面前。
B.上师不具足，最好是在佛像、佛经面前，或者到寺院去时默默发誓。
（2）举例。
A.藏地拜见上师、朝拜寺院的良好习惯。
B.个别佛教徒不懂发愿的反例。
C.上师给一些老师学生做开示后他们在上师面前立誓的事例。
4、教诫行持。
（1）宣说功德
A.出世间安乐：杜绝其中（十不善业）一两个，也有很大的功德。
教证：
《华严经》：“人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。”
释义：无论是在人中随意投生，还是享受色界、无色界的禅定安乐，乃至获得出世间声闻、独觉、佛陀的功德，其根本来源就是行持十善。
B.现世利益：十善是做人最基本的原则，就当今而言，它对社会、家庭有非常大的利益。
（2）教诫行持：行持十善一定要有决心。
5、特殊开许。
（1）如果不能永远断除恶业，在特殊日子立誓，也会受益匪浅，具有许多功德。
A.公案。
a.《涅槃经》中迦叶尊者问佛陀为何明知善星比丘会生邪见仍开许其出家。
教诫意义：哪怕只是受一天出家戒，也肯定有功德，短期受戒也是有利益的。
b.《根本说一切有部毗奈耶·皮革事》中嘎达亚那尊者所在城市中，白天杀生晚上戒杀，死后堕入孤独地狱，白天感受痛苦夜晚享乐公案。
B.事例。
a.世间病人，白天健康，晚上噩梦连连疼痛无比的事例。
b.另外一个病人上午心情很好身强体健，下午身心烦躁感到恐惧的事例。
（2）总结教诫。
A.自利：仔细观察因果，好好修行。
B.利他：将因果正见传授给有缘众生。
C.教证：《父子合集经》：“莫作非法，修行善行，亦劝他人，勤行众善。”
二
详解何为十善
（一）总说：所谓的十善业，就是指实际行动中断除十种不善业，奉行对治恶业的善法。
（二）分讲：
1、三种身善业。
（1）不杀生——断除杀生，爱护生命，放生吃素。
（2）不偷盗——断不与取，慷慨布施。且不炫耀功德。
（3）不邪淫——断除邪淫，守持戒律，身心清净。
2、四种语善业。
（1）不妄语——断除妄语，说真实语。
（2）不两舌——断离间语，化解怨恨，调解不和。
（3）不恶语——断除恶语，说悦耳语、柔和语、调顺语。
（4）不绮语——禁止乱七八糟的绮语，精进持咒念诵，多说对弘法利生和自己修行有关的话。
3、三种意善业。
（1）无贪心——断除贪心，满怀舍心，知足少欲。
（2）无害心——断绝害心，修饶益心、慈心、悲心、菩提心。
（3）无邪见——弃离邪见，依止空性见、因果观、平等观等正见。
三
宣说十善业之果
1、异熟果。
转生在相应的三善趣中。
2、同行等流果。
生生世世喜欢行善，并且善举蒸蒸日上。
3、感受等流果。
（1）断除杀生，长寿少病。
（2）不偷盗感得具足受用，无有盗敌。
（3）断除邪淫，夫妻美满，怨敌鲜少。
（4）断除妄语，受到众人称赞爱戴。
（5）断除离间语，受到眷属仆人的恭敬。
（6）断除恶语，恒常听闻悦耳语。
（7）断除绮语，语言有威力。
（8）断除贪心，如愿以偿。
（9）断除害心，远离损恼。
（10）断除邪见，相续生起善妙之见。
4、增上果。
（1）成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。
（2）总结：造善业会一切吉祥，造恶业会一切不吉祥。
A.他宗亦承认此观点。
儒教的《易经》：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”
道教的《太上感应篇》：“人能行善，上天赐之以福。”
B.但这个道理对好人来讲，稍微开导一下就能接受，但对恶人而言，再怎么样劝诫，他也不一定听。
教证：《正法念处经》：“善人行善易，恶人行善难。恶人造恶易，善人作恶难。”
C.总结：每个人的因缘都不相同。
5、士用果。
所做的任何善业，都会突飞猛进地增长，福德接连不断地涌现。
四
总结教诫
（一）世间事例：很多人无勤中做什么都很顺利的一些事例。
（二）对因果正见每个人都要坚定取舍，认真实修，每个人都要重视。
名词解释及教证公案
名词解释
原文
增上果，是指成熟在外境上的报应。
增上果：
由亲近修习多修习诸不善业增上力故，所感外分光泽鲜少，果实不充，果多朽败，果多变改，果多零落，果不恒常，果不便宜，空无果实。当知善业，与此相违。
——《法相词典》
报应：
指有施必有报，有感必有应，故现在之所得，无论祸福，皆为报应。
——《佛学大词典》
原文
所谓的士用果，是指造了任何恶业都将与日俱增。
士用果：
“士”谓“士夫”指人，“用”谓“作用”指造作。人使用工具所造作的各类事情，如农夫之于耕获。这是俱有因，同类因所引起之果，因其力甚强，故称为士用果。
——《佛学大词典》
原文
心中立下坚定誓愿认真地受持严禁恶行戒。
恶行：
不善之行也。俱舍论十六曰：“一切不善身语意业，如次名身语意恶行。”十地论义记四本曰：“现习恶行，当受大苦。”
——《佛学大辞典》
原文
也可以发誓在一年当中的一月份或四月份不杀生。
一月份：
藏历一月为“神变月”，是佛陀降伏外道六师、大力显扬佛法的月份。众多佛教经论中都提到过神变月的殊胜功德，在此期间每做一件善事，其功德会增上十万倍。
四月份：
藏历四月为“萨噶月”（吉祥月），其中四月初八是佛陀出生之日，四月十五是佛陀成道和涅槃之日。
——《前行广释》
原文
哪怕你已经得到了这些，但就像狮子结果当他死后堕入孤独地狱。
孤独地狱：
堕此狱中之众生，住处、苦乐等无有一定，或昼乐夜苦，或动苦静乐。有巖穴间压榨，顽石内闷闭，有冰冻里僵化，沸泉中炖煮，有烈火内焚烧，树木里裹封等等多种。或有神识粘附于杵臼、扫帚、瓦罐、门、柱、灶、绳、蘑菇、木耳、瓜果等等之上或之中不能离开，失去自在者。人们一旦杵臼舂米，扫地关门、炊火做饭、伐树食菇等，彼等众生便生起较剥皮抽筋、撕肝裂胆尤痛苦百千万倍之极苦、极极苦。
——《藏传佛教辞典》
原文
断除妄语，说谛实语。
谛实语：
谛实语是实语的一种。
如果你获得了成就，你自己的语言就会成就谛实语。
原文
断除贪心，满怀舍心。
舍心：
四无量心之一。弃舍一切而无著也。
——《佛学大辞典》
原文
弃离邪见，依止正见。
正见：
如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。
（一）有漏正见，又作世俗正见。即与意识相应之有漏善慧，系有漏有取者，故转向善趣，招未来可喜所欲之果。
（二）无漏正见，又作出世间正见。即尽无生智所不摄之意识相应善慧，如八种无漏忍、有学八智、无学正见等。
——《佛学大辞典》
教 证 和 教 言
1、佛陀在经中曾言：“不恭敬者勿说法。”
2、《增一阿含经》亦云：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法？”
3、《大集经》中云：“造十不善业，少福无供养，法味不纯厚，行法心亦薄。”
4、《华严经》云：“人中随意得受生，乃至顶天禅定乐，独觉声闻佛乘道，皆因十善而成就。”
5、《父子合集经》所言：“莫作非法，修行善行，亦劝他人，勤行众善。”
6、儒教的《易经》云：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”
7、道教的《太上感应篇》也说：“人能行善，上天赐之以福。”
8、《正法念处经》云：“善人行善易，恶人行善难。恶人造恶易，善人作恶难。”
公 案
1、藏文的《涅槃经》里面说迦叶曾问佛陀：“既然您早知道善星比丘会生邪见，最终将堕入地狱，为什么还开许他出家呢?”佛陀回答：“如果不开许善星出家，他在家的话，会继承王位，而且力量很强大，必定毁坏佛法，这样堕入恶趣的时间更长。虽然我知道他最后会生邪见，但因为出家种下了善根，他将来必会获得无上佛果。”
所以有些人认为：“既然善星比丘最后会生邪见，那还不如不出家好!”这种说法是不对的，哪怕只是受一天出家戒，这个功德也肯定有。所以，我们要懂得短期受戒的利益。
2、《根本说一切有部毗奈耶·皮革事》中有则公案说：从前，有个长者子去海中取宝迷了路，黄昏时来到一座幻化的天宫面前，那里有一个天子，由四名天女围绕而享受安乐。天子见他非常饥渴，就供养他美食，并让他在天宫里沐浴，晚上留宿于此。到了天亮，太阳一出来，这四位天女就变成黑色恶狗，把天子扑倒在燃烧的铁地上撕咬。而到了晚上，太阳一落山，恶狗又变成天女，与天子共同嬉乐。
长者子见后，就问天子：“你往昔造了什么业，如今转生于此?”
天子回答：“南赡部洲的人疑心较重，我说了，你也不一定相信。”
长者子说：“这是我亲眼所见，又怎么会不相信呢?”
天子就对他讲了一个偈颂：“昔时白日损他命，夜则持戒勤修行，以此因缘生此中，今受如是善恶业。”
长者子听后不太明白，问他是什么意思。
天子解释道：“我往昔是一个村落里的屠夫，成天以杀羊卖肉为生。嘎达亚那尊者劝我不要杀生，但我不听。于是他就让我承诺晚上不杀生，守持清净戒律，当时我就答应了。以此因缘，我死后堕入这样的孤独地狱，白天在炽燃的铁屋里受尽痛苦，而到了晚上，却身居天宫与四名天女享乐。”
重难点及窍诀
一、增上果，是指造业后成熟在外境上的报应
1、它的意思并不是说，自己所造的业会成熟在外境的地水火风上，而是指业力对外境所产生的作用。
2、教证：《增一阿含经》亦云：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法？”
二、十不善业的增上果
1、杀生：造杀业的人，会转生在环境不优美，或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。
2、不与取：造了不与取的恶业，则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。
3、邪淫：邪淫的人所居之处，是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。
4、妄语：口说妄语的话，会转生到财富动摇不定的环境中。
5、离间语：造了离间语的恶业，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。
6、恶语：口出恶语的人，会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。
7、绮语：以绮语恶业所感，将来转生的地方，尽管辛勤务农，辛辛苦苦干了很久，可是到头来却颗粒不收，季节反复无常且动荡不安。
8、贪心：以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。
9、害心：以害心所感，会转生到多灾多难的地方。
10、邪见：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
三、士用果
所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。
同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。《前行》对此的解释略有不同，果报将与日俱增。
四、十善业的四种果
1、异熟果：转生在相应的三善趣中。
2、等流果：
（1）同行等流果：生生世世喜欢行善，并且善举蒸蒸日上。
（2）感受等流果：断除杀生，长寿少病；不偷盗感得具足受用，无有盗敌；断除邪淫，夫妻美满，怨敌鲜少；断除妄语，受到众人称赞爱戴；断除离间语，受到眷属仆人的恭敬；断除恶语，恒常听闻悦耳语；断除绮语，语言有威力；断除贪心，如愿以偿；断除害心，远离损恼；断除邪见，相续生起善妙之见。
3、增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。
4、士用果：所做的任何善业，都会突飞猛进地增长，福德接连不断地涌现。
一、如何看待藏地生活条件艰苦的显现？
（一）原文：
邪见：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
（二）分析：
藏区或者中国一些地方佛法特别兴盛，但是经济条件不一定好。所以很多修行者的发愿引导他这样来的时候，那个福报没有成熟，修行的福报先成熟了。因为修行优先的缘故，所以外部环境不一定好，但是修行的机缘——所有修持出离心、菩提心、空性、大圆满的条件在佛法兴盛的地方都具足，这就是首选，他就会投生到那个地方去。对于许多修行人来说，对物资并不贪着。
二、五戒和十善戒在受戒方式、戒体、功德等方面的区别
（一）原文：
一般来讲，受持十善戒，不需要在上师或亲教师面前。就拿不杀生而言，只要自己默默立誓“我从今以后永远不再杀生”便可以了，这就是善业。
（二）分析。
1、内容：
（1）五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不邪见。
（2）十善戒：就是十善业，也就是指不杀、不盗等十种，行人可以根据自己的情况选择全部或者部分受持。
2、时间：
（1）五戒：尽形寿；
（2）十善戒：可以是尽形寿，也可以是某些特别的时间里、处所行持；
3、得戒方式：
（1）五戒：一定要在上师面前受，自己是不能受的。
（2）十善戒：在上师、善知识、佛像佛经佛塔等面前进行承诺发誓；也可以自己默默发愿立誓得受。
4、戒体：
（1）五戒：入理如法受戒可以得到戒体；
（2）十善戒：发愿时间之内有戒体，过来发愿时间则不再存有戒体。比如说我发誓一个月当中不杀，这在《俱舍论》当中叫中戒，阶段性的叫中戒，在一个月当中会有一种中戒的戒体，有无表色，一个月过了之后这个力量就消失了，相当于过期了一样。
5、对象：
（1）五戒：能够发愿受持的佛弟子。
（2）十善戒：是针对那些的确没有办法圆满五戒的人，做不到又不能放任自流，要尽量地让他在造罪业的同时也能得到功德和利益，这样的话也是善巧方便，也是利他的思想和具体的表现方式。很多完全没有条件的人……十善业多多少少都可以让他受，但这里面可以选择一类让他去承诺，让他发誓。你跟他讲，他觉得对他没有什么影响，就可以很坚定去承诺。这对很多完全没有机会和能力守持很圆满戒律的人来讲，也是一个很好的善巧方便。
6、功德：
（1）五戒：
A.暂时：今生安乐、来世转生天界等善趣；
B.究竟：因为以皈依戒作为基础，正见作为引导，究竟能够得到三菩提果位。
（2）十善戒：
只要内心当中很坚定地承诺十善当中不杀生、不偷盗、不邪淫等等，就得到了十善戒，有十善戒就有了升天、转善趣的基础。
一、借由观察自己的环境等来增上道心
（一）环境与业的关系
1、我们现在的器世界，也是以众生共业而形成的；
2、造了十种不善业、十种善业后，外在的环境是会受到影响的；
3、内心和外境之间是互相起作用的。一个人的内心若产生极大痛苦，那么在他的眼中，外境也会变得特别丑恶，这是一种自然规律。
（二）当借由观察环境来增上道心
1、反思：当思维这是我往昔善恶业成熟的增上果；
2、发愿：为了避免自己未来生生世世还转生到如此环境中发善愿；
3、忏悔：忏悔自他所造身语意的恶业；
4、借此修习自他交换：愿我能够承受所有生活在恶劣环境中众生的身心痛苦，以使他们有好的环境、机会去寻求解脱；
5、发菩提心：众生在轮回里无论是善趣，还是恶趣都是痛苦的自性，像是轮转的水车一样，我要为了让所有众生得到圆满正等觉果位、彻底摆脱轮回而修行；
6、思维空正见：
（1）感受环境苦乐的我是否真正实有？
（2）让我感受苦乐的环境是否真正实有？
（3）我曾经所造的善恶业是否真正实有？
二、善用中戒善戒律的力量
（一）何为中戒？
1、阶段性的戒律。比如说我发誓一个月当中不杀，这在《俱舍论》当中叫中戒。
2、中戒有善戒和恶戒。
（1）中戒的恶戒：比如要一个月中杀生，这就是恶戒。
（2）中戒的善戒：一个月中不杀生，或者晚上不杀生。
（二）中戒的特点：
1、得受途径方便：
一般来讲，受持十善戒，不需要在上师或亲教师面前。就拿不杀生而言，只要自己默默立誓“我从今以后永远不再杀生”便可以了，这就是善业。
2、受持时间灵活：
假如你（如果在家人）实在不能（彻头彻尾）永远断除杀业，那也可以发誓在一年或三年中不杀生，或者每年的殊胜日守持全部或者部分十善业。
3、受持内容灵活：
如果你长期守持的能力没有，则可以发愿“我某时某地绝不杀生”，或者“我不杀（害某某众生等等，这就是善业。）老虎、恐龙、鲸鱼，我不杀国家总统、联合国秘书长……”等。这样的话，如此发愿也是有功德的。
4、功德显著。
（三）善用中戒的善戒
1、自利。
同一个善行，在有发愿和没有发愿摄持的情况下，其所得果报、功德上还是有差别的；当不能圆满受持居士五戒或者其中某些条的时候，就可以通过发愿受持中戒善戒，借此不会把自己某些善根白白浪费掉。
2、利他。
比如你的朋友或和你关系好的人，让他们学佛，他们不干。但是你的话有时候他们也会听，比如一起旅游朝圣，你说今天我们发誓不杀生，这是绝对可以的。或者在朝圣期间，在佛学院参加法会的时候发誓不杀生，这都是可以完全做到。而且第一次做到之后，第二次、这样一天一天都是可以做到的。只要有机会就让他发誓承诺，一天中不杀生、不偷盗，这个是容易的，也不用很严格。比八关斋戒还容易的多，但是功德却很大。
随堂小测