大圆满心性休息大车疏原文（87）
全知无垢光尊者著
上师索达吉堪布译
乙六、修悲心之利益：
依悲无贪得法身，现前妙观察智慧，
一切法身之功德，力等十八不共法。
修悲心使贪心清净为妙观察智并获得法身。《莲花顶经》中云：“悲令贪心清净为，妙观察智得法身。”
乙七、修喜心之利益：
依喜无有嫉妒心，获得报身成作智，
幻化种种不定相，任运成身即事业。
修喜无量心，可获得事业圆满之成所作智，清净嫉妒而现前化身。《莲花顶经》中云：“喜令嫉妒清净为，成所作智得报身，任运自成诸事业。”
乙八、修舍心之利益：
修习舍心无慢痴，现前平等性智慧，
以及法界性智慧，离戏法性本性身。
修持舍心使慢心、痴心清净为平等性智与法界性智。因本性身不变而现前金刚身与现证菩提身。《莲花顶经》中云：“依舍及与大舍心，令我慢痴清净为，法界性智等性智，获得菩提金刚身。”
四无量心的作用也有四种：
（一）修四无量心者不贪世间：《经庄严论》中云：“慈悲诸尊主，尚不住寂灭，况于世间乐，自命岂贪执？”（唐译：菩萨悲自在，寂静尚不住，世乐及身命，此爱云何起？）
（二）修四无量心者不求自乐：《经庄严论》中云：“大悲见苦者，未乐何有乐，是故慈悲者，令他乐方乐。”（唐译：有苦及无智，大海及大暗，拔济以方便，云何不障尽？）
（三）修四无量心者压服世乐：《经庄严论》中云：“由慈所生苦，压服世诸乐，所作皆具慈，岂有更稀奇？”（唐译：罗汉及缘觉，如是悲爱无，何况余世间，岂得不过世？）
《致弟子书》中云：“佛说可怜众生受剧苦，为利他众受苦乃安乐，刹那自令他离饥渴热，何有等同于彼之欢喜？精勤利乐他众所生喜，环境受用之乐不可比，王位资具之乐不可比，妻子天非天乐不可比。”
（四）修四无量心者不厌烦轮回：《经庄严论》中云：“大悲智者知，轮回假立苦，我我所皆无，无厌罪不害。”（生死苦为体，及以无我性，不厌亦不恼，大悲胜觉故。）具有如此殊胜无量心之胜士超越世间，无有过患。
彼论又云：“贪者非无过，非为超世间，智者之慈悲，无过超世间。”父母慈爱子孙是有贪执的，菩萨慈爱众生并非有贪执，因为菩萨能救度彼等脱离轮回。此慈悲心无有过患，因为依靠此心可以救度苦难众生脱离轮回。
《经庄严论》中云：“依方便引导，感受剧烈苦，依愚暗世众，岂能有罪过？”这种慈悲是超越世间的，因为菩萨具有声闻缘觉也不具备的慈心等。彼论又云：“世菩提缘觉，罗汉亦无慈，何况说他众，岂不超世间？”（唐译：罗汉及缘觉，如是悲爱无，何况余世间，岂得不过世？）如果未修四无量心，则有许多过失。
《经庄严论》中云：“菩萨皆不喜，害心损恼心，具有欲贪者，具有诸多罪。”（唐译：四梵有四障，嗔恼忧欲故，菩萨具此障，多种过失起。）生于欲界中称为欲贪，生于上二界（色界、无色界）中称为有贪。
《俱舍论》中云：“二界所生为有贪。”增上烦恼的过患无量，《致弟子书》中云：“诸惑毁己毁戒毁众生，具失得微仙人导师呵，恶语相诤他世转无暇，失毁已得未得受剧苦。”失毁已得是指失去今生安乐，失毁未得是指失去来世安乐。
修四无量之利益：修四无量心者无有上述过患，并且为利益众生住于轮回中，但不是具有烦恼而流转的，因此无有痛苦。
《经庄严论》中云：“具有慈心等，不生此等过，非为烦恼者，利众住轮回。”（唐译：善住梵住人，远离彼诸恶，生死不能污，不舍济群生。）
乙九、赞颂功德：
《吉祥鬘经》中云：“谁修四无量，得善逝垂念，功德无有量，超过虚空界。”