做菩萨, 要这样发力!

菩萨为了利益众生，完全可以舍弃自己。

《菩萨本生鬘论》中亦云：“菩萨悲愿力，愍恤诸群生，勇猛捐自身，不生忧苦想。”菩萨的悲愿力特别强大，因为悲悯垂念所有众生，在猛厉的大悲心驱动下，随时可捐出自己的身体，而且从来也不会有任何埋怨、后悔、痛苦。

乌龟宁死不伤蚊子

无量劫前，世尊曾投生为一只庞大的乌龟。一次五百商人去大海取宝，全部落水，危难之际乌龟呼唤:“你们全部骑在我的身上来。”乌龟竭力带人们向岸边游去，当众人得救，因疲惫至极无力游回大海，便睡着了。等它醒来，八万只蚊子已将它啃食得只剩一片精肉，肌肤全无。它想：”如若回到水中，或者就地翻滚，这些蚊子都会死亡。“于是它依旧躺在那里，舍弃了身体和生命。世尊成佛后，在鹿野苑初转法轮时，橋陈如等五比丘及八万天子闻法后，都现见了真谛。被问到以何因缘承办时，世尊答道：“八万天子，就是往昔的八万只蚊子。过去世我以血肉令其饱足，现今成佛之后，亦以法味令其满足。”

因缘不可思议，生生世世的发愿救度之菩提心就更不可思议。

莲花王投生为鱼救瘟疫的公案

世尊转生为莲花王时，他的领土境内发生了一场严重的瘟疫，只有如河达鱼的肉可制止瘟疫。国王清晨沐浴、更衣、受持八关斋戒，对三宝作了广大供养、猛烈祈祷之后，便发愿：“愿我死后，立即转生为斗雪河中的如河达鱼。”说罢，便从数百丈高的皇宫上纵身跳下，即刻化生为斗雪河中的如河达鱼。它吩咐人们取它的肉为药，身体的一侧被割完后，又翻到另一侧让人割，一侧的肉割下后，又长出来……就这样轮番交替。食鱼肉的人们化险为夷。

鹿搭桥渡百兽的公案

《大智度论》中说，佛陀往昔转生为一头鹿，具有极大的慈悲心，一次，森林突然起火，一条河隔断了好多野兽逃生的路。于是它用身躯搭桥，引渡众生逃离火海，最后被踩得皮开肉绽、精疲力尽时，它发现一只兔子还没过河，就咬紧牙硬撑着，一直撑到兔子过去，自己才掉到河里死了。这只最后被救的兔子，就是佛陀涅槃前最后度化的弟子——须跋陀尊者。

佛陀为了利益众生，可以布施自己的妻室、财产乃至身体，而且每次布施后都无有任何后悔心。我们观察自己时，是不是有所保留，有所亲疏取舍呢？

认为众生是他人，他人的苦是他的境遇因果，我的苦是我要面对重视的，这就是串习我执的结果。他人苦即是我的苦，我理应用智悲力猛烈遣除他人的苦难，得以安乐。《入行论》中说到：

吾应除他苦，他苦如自苦；

吾当利乐他，有情如吾身。

无始以来，我们都习惯于自保，审视自己的得失苦乐。其实这个我，有两层执著作祟——相续与蕴聚。相续与蕴聚都是无实质的假名，就像“军鬘”——军队和念珠一样。军队除了一个个军人之外，并没有一个叫“军队”的法存在；念珠也是如此。

无论时间相续的跨度是刹那生灭，还是今生后世，我们都在瞬息万变。并没有一个固有的我存在。一种模糊而笼统的习惯误执，将前后时间混淆一起，将各种物体聚合强执一体。河流已经流过，不可能再次踏入之前的河流。因为这种妄执邪见，众生所作所为处处以这种假立“我”为出发点，我的痛苦、我的身体、我的命运、我的未来……而将其他众生抛弃不顾。　

“所有众生都和我一样，都厌苦求乐，我应当平等地对待。”如是则能刹那积累巨大资粮。

串习他人的苦就像自己的苦一样，这是我的，我的众生，我的母亲，我的孩子，这样串习，肯定无法堪忍他人的苦难，发心付出，出手相救。再者，茫茫宇宙, 众生无量无边，而我仅为区区一人，孰重孰轻，已见分晓，菩萨为谁来的，难道不是众生吗?

我们在对待众多的“需求安乐”愿望时也不应分别对待，只挑取一个人的愿望去尽力满足。应该对这些相同的希求平等去满足，尽心尽力地为众生增添快乐。

无缘大慈，对众生行使无条件的爱。

同体大悲，观一切众生与我同体，拔苦予乐。

自他平等，自他交换。

以我之心，也以我之执，作发力勇猛的菩萨吧。

——摘录自《前行广释\第一百零三课》

《入行论广释\第八品静虑》