学习笔记｜《前行广释》第1课－重点&难点

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档案编号B0100A-定解B01-012

（一）现象

藏传佛教中，在学习、修持最高的密法之前，都有修加行的传统。

（二）原因

1、从弟子的根基来看

解脱必须依靠修行次第，极个别利根弟子和具超越功德的上师二者因缘聚合时，不经地道当下便可开悟以外，但绝大多数普通修行人要依照传承上师常用的规矩次第修行。

2、传承上师重视加行

（1）自宗上师重视前行

宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视。

A. 华智仁波切

a. 修行：依照无垢光尊者《大圆满心性休息》的次第修行共同、不共同加行。

b. 撰著《大圆满前行引导文》：在如来芽尊者面前听了二十多次加行，最终才汇集出这部《前行引导文》。

B. 顶果钦哲仁波切

顶果钦哲仁波切在《成佛之道》中说：“不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。如果直接就去做所谓的‘主要修持’，而没有以前行来做预备，这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和必将毁于一旦。”

（2）诸地大德均重视前行

尼泊尔、印度、藏地的大德门下弟子都有一种超胜的特点——任何违缘也不能毁坏他们的修证，各方面验相均证明其境界非常高深。

阿底峡尊者：来到藏地之后，并没有传甚深的法门，而是到处宣讲前行法。

3、前行是成为合格的修行人的保障

（1）理上对比而说

A. 成合格的修行人，获得甚深的证悟境界，必须要下一定的功夫才有收获。

B. 如果修行想得特别简单，没有证悟就怨天尤人，甚至对佛法和上师生起邪见，最后自他皆会堕落。

（2）例上对比而说

意科喇嘛是华智仁波切的弟子，依止其的弟子在前两三年中就是反复修加行，结果其弟子在十年浩劫期间显得尤为坚强，几乎没有一个改变初衷。而那些停留于表面闻思的人，纷纷退失信心、毁谤佛法。

（3）喻上对比而说

A. 比喻：如果刚开始不会b、p、m、f等拼音，学后面的语法就会特别困难。

B. 意义：前行的基础打好了，学起来才会游刃有余。

（一）疑虑一：“为什么不修持其他的法，而单单选择修加行呢？”

1、修持共同前行的必要性

（1）共同前行的目的

生起出离心。

（2）修持四外前行的必要性

A. 人身难得：如果没有这种理念，人身的定位就没有把握好。

B. 寿命无常：虽然觉得人身很难得，但若没有观无常，不精进修行也没用。

C. 因果不虚：光是观无常还不够，还要知道人死后随业力而转，造恶业堕入三恶趣，行持善法转生三善趣。

D. 轮回过患：无论转生善趣还是堕入恶趣，统统是轮回，而不是解脱，故应当从中出离。

（3）修持四外前行的结果

A. 一定要修

佛法的意义要真正去修，没有修的话，表面上说得再漂亮，一旦生老病死降临到头上，完全束手无策，只能坐以待毙。若真正通过修行，使佛法融入自心，虽然外表上没什么超胜之处，但他面对死亡和违缘挫折时，相当坦然、相当安详。

B. 修行之结果

一定会断除对今生和来世的贪执，真实生起出离心。

2、修持不同前行的内容及必要性

（1）皈依：进入佛门的标志。

（2）发心：区别大小乘的分水岭，为了利益一切众生而修行。

（3）念修金刚萨埵：无始以来在轮回中所造的自性罪和佛制罪，一定要通过“念修金刚萨埵”得以清净。

（4）供曼茶罗：成佛需积累广大福慧二资，这就要“供曼茶罗”

（5）上师瑜伽：依靠上师加持，遣除相续中的所有障碍，现证诸法的实相境界。

（二）疑虑二：“每个加行为什么要修十万遍呢？”

调柔自相续之必要：这是传承上师们规定的，因为不可能每个人都保质保量地修完加行，但至少也要圆满十万遍的数量，这样自相续才会调柔。

（三）疑虑三：“修加行是藏传佛教的传统，与汉传佛教有很大差别吧？”

1、略说

加行的内容在汉传佛教中全部都有，只不过没有系统地归纳过、强调过罢了。

2、详说

（1）顶礼：虽然有些动作稍有不同，但在汉传佛教中，没有哪一部经论说不需要顶礼。

（2）皈依：皈依不是办个皈依证、上师认定一下就可以了，必须要反反复复在上师三宝面前念皈依偈。

（3）发菩提心：凡是学习大乘、承诺利益众生的人，不可能不必念修发心偈。

（4）忏悔：汉地也有那么多忏悔文，念百字明的功德在续部中不计其数。

（5）供曼茶罗：汉地供养诸佛菩萨时也有各式各样的供品。

（一）共同加行

1、条件具足当入座修

倘若各方面因缘具足，应将琐事全部放下来，通过入定的方式修行。

2、四座而修

有条件的话，每天最好能修四座：早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座，每座半个小时到两个小时左右。

3、具体如何修

（1）入座的准备

A.行：在入座之前，首先要杜绝一切散乱之因，把电话拔掉、手机关掉，乱七八糟的事情处理好。

B.心：内心要下决心：“我要入座半个小时，在这个过程中，什么事情都不管。”

（2）入座的观察修

先要皈依、发心，然后一直思维所观的内容。

（3）结座回向

结座出定时，不要忘记作回向。

（4）小结

最初皈依、发心；中间一心一意地修持；出座时看自己修得好不好，不好的话谴责自己，好的话就随喜自己，之后开始回向善根。

（二）不共加行

1、传统

从皈依开始修。

2、我们的安排

（1）如何安排

从“上师瑜伽”修起：磕头和上师瑜伽一起修，一边念上师的祈祷文一边磕头，修不共加行时先圆满上师瑜伽，然后再修其他法。

（2）为何如此安排

修加行也好、正行也好，全部要靠上师的加持，若没有上师加持而仅凭自己的能力，想成就还是非常困难的，所以，每个人应先祈祷上师加持自己修加行圆满。

（一）不同的顶礼方式

可以按照《前行》中的皈依境来观想，也可如乔美仁波切所说，把自己的上师观为所顶礼的对境。

（二）详说磕头的具体修法

1、观想皈依境

（1）皈依境的选择

选择自己很有信心的本尊。

（2）皈依境本体无差别

把水晶放在不同颜色的布上，它会映出不同颜色。同样，把上师观为与莲花生大士无别，莲花生大士的加持就会融入自心；把上师观为与释迦牟尼佛无别，释迦牟尼佛的加持会融入自心。

（3）抓住皈依境的根本

最关键的就是把上师观为所皈依的对境。

（4）明观皈依境

A. 观如意树

先将自己周围观想成清净悦意的佛刹，正前方有一棵具五个树枝的如意树。

B. 如意树不同位置的观想

a. 略说

中间与前方是佛宝，左右两边是僧宝，后方是法宝，此皈依境即是三宝所依。

b. 详说

（a）中间的树枝上：本体为根本上师，形象是邬金莲花生大士，双足以国王游舞式安坐，所有服饰等都非常圆满庄严。

（b）右边的树枝上：是文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨等八大菩萨为主的大乘圣众；

（c）左边的树枝上：是目犍连、舍利子为主的小乘圣众。

（d）前方的树枝上：是释迦牟尼佛为主的十方三世诸佛。

（e）后方的树枝上：是大圆满续部为主的经函。

2、观自己

（1）顶礼者都有谁

把自己的身体观为无量身体，每一个身体前面是害自己的怨敌、大仙儿、魔等，左侧是今生的母亲，右侧是今生的父亲，周围是浩瀚无边的六道众生。

（2）如何顶礼

大家一起面向莲花生大士为主的皈依境双手合掌，身口意三门毕恭毕敬，幻化为无量无边的身体顶礼。

3、合掌

（1）合掌方式

A. 当取

a. 双手如《大解脱经》所云：“如莲花待放，合掌于顶上。”

b. 应如莲花苞一样空心合掌。

B. 当舍

合掌时不可仅仅以两手的指尖接触，也不可掌心毫无空隙地并拢。

（2）合掌于三处

A. 首先：在心间一合掌

表示对诸佛菩萨的恭敬之情。

B. 第二：合掌在头顶发旋处

a. 观想对佛陀金刚身顶礼。

b. 依此自己无始以来身体所造的一切罪业得以清净。

c. 获得佛陀金刚身的加持。

C. 第三：合掌在喉间

a. 观想对佛陀金刚语顶礼。

b. 依此自己无始以来语言所造的一切罪业得以清净。

c. 获得佛陀金刚语的加持。

D.第四：合掌在心间

a. 观想对佛陀金刚意顶礼。

b. 依此自己无始以来内心所造的一切罪业得以清净。

c. 获得佛陀金刚意的加持。

E. 合掌后

三门合掌之后，观想得到三门清净的功德，遣除三门一切罪业。

4、五体投地顶礼

（1）长头短头都可以

可以磕长头，也可以磕短头，在佛经中均有记载，但如果你身体比较好，最好还是磕长头。

（2）五体投地

A. 站起来时身体要挺直，伏下去时五体投地——前额、两手掌、两膝盖这五个部位接触地面。

B. 观想清净五毒，获得五身，以及得到佛陀身、语、意、功德、事业五种加持。

（3）五体投地之后的合掌

有些人磕长头时，趴下去后在顶上一合掌，然后再起身，这样有也可以，没有也可以。

（三）教诫

1、顶礼当如法

（1）应舍

在磕头的过程中，不要一边顶礼一边身体东张西望，口中胡言乱语，心里也是心不在焉。

（2）应取

应该身体恭敬作礼，磕一个头口诵一遍祈祷文（磕完十万个头，刚好祈祷文念了十万遍），心中尽量把皈依境观想得清清楚楚，若实在观不起来，也要对皈依境有清净的信心、恭敬心。

（3）不如法顶礼之过失

华智仁波切：“除了自己的身体白白受累以外，没有任何实义”。

（4）如法顶礼之功德

A. 顶礼一次，将获得身下所覆盖的面积直至金刚大地以上所有微尘数的转轮王位，或者得到佛陀无见顶相的功德。

B. 把上师观为本尊或莲花生大士，然后一边顶礼一边祈祷，如此哪怕是一刹那的忆念，也远远胜过千百万劫中忆念本尊、修持本尊的功德。

2、顶礼当坚忍

在修行的过程中，肯定会遇到一些违缘，各种情况都会出现，但对坚强的人来讲，任何困难都可以面对，依靠上师三宝的加持，修加行一定会圆满的！

编写师兄：定解B09

审核师兄：定解B01

档案编号B0100A-定解B09-009

（一）修行次第应当“自下而上”

宗喀巴大师为了引导众生趣入胜道，将佛陀所有的经典教义，以心要窍诀的方式归纳为三点：出离心、菩提心、无二慧。

1、出离心

佛陀直言心要之精华，就是出离心；

2、菩提心

诸佛菩萨称赞之道，就是菩提心；

3、无二慧

凡是欲求解脱者所要趣向之最胜大道，就是无二正见智慧，因欲求从三有轮回中解脱者，必须要依靠无二智慧。

（二）不按次第就会乱套

1、缺乏“下”的基础，对“上”便茫然不知

（1）有的人自我感觉很好，但十不善业样样具足。

（2）有的人喜欢直接听大圆满、大中观，对基础法嗤之以鼻，却连小乘法都行持不好。

因此，学好基础法十分重要。

2、开悟&小乘？傻傻分不清

如果没有修好基础法，即使自以为开悟了、获得了超胜的境界；甚至诸佛菩萨每天在眼前显现，你可以跟他们随意对话等等，有很多稀有的“成就相”，但因为没有出离心，实际上连小乘的境界都达不到。

（三）修学依靠藏传佛教有何优势？

藏传佛教中有两种非常特殊的窍诀。

1、理论体系

对五部大论的辩论、剖析，通过智慧来抉择。

2、修行次第

其他佛教体系中所没有的、很明显很超越的道次第——从人身难得到最后获得三身五智佛果功德的修行道次第。

（四）大乘佛教修行的段位

修行就是从道理上一个一个思维，从而使心态调柔，修行佛法有一定的次第性，并且需要长期坚持。

1、小学——四加行和五加行（前行）

前行就是还没有进入主题。主题是修空性、大圆满、大手印。在这之前要完成一些基础的训练，这些训练就叫做前行。

2、中学——修四禅八定

这个我们现在不着急。

3、大学——修空性、大圆满、大手印

（1）《心经》和《金刚经》里面讲的空性；

（2）藏传佛教的密法里面的大圆满、大手印；

（3）禅宗的明心见性。

4、证悟

我们最终要证悟，证悟了以后，从此解脱、不再轮回。

（五）修到最高段位需要多长时间

修行是我们每个人的一辈子的事，从现在开始我们要修一辈子，乃至获得菩提果之间都要修行。

出离心即对三界六道生起强烈的厌烦心，想要从轮回的大苦海中出离。

（一）你可能修了一个假的出离心

有些人认为做人很苦，想从中出离，转生到天界享受安乐，这只是相似的出离心。

因为三界皆苦——弥勒菩萨云：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”众生由于无明习气所感，无始以来即对三界的有漏安乐进行串习，对其产生了强烈的贪执，由此沉溺于生死大海中不得解脱。

所以，修行人首先应该生起出离心，断除对轮回安乐的贪著，才能真正走上解脱之道。

（二）要从三界轮回中获得解脱，必须具足出离心

1、诸乘基础

不管学小乘还是大乘，显宗还是密宗，都需要出离心。

2、解脱之因

（1）只有具足出离心，所修的善法才能成为解脱之因。

（2）如果没有出离心，善法只能成为随福德分善根，而不能成为出离轮回的随解脱分善根。

（3）学佛不只是为了获得暂时的人天安乐，应该希求最究竟的目标——令自他一切众生获得涅槃。

（三）出离心的力量

1、有了出离心以后

不会散乱，唯一希望早日从轮回中获得解脱。

每天也不会再睡懒觉，一醒来就会想到：沉溺在轮回中多可怕啊，现在我遇到了善知识和佛法，有了这么好的机会，应该马上修行！

不管什么时候，自然而然有一种鞭策感，这就是出离心的力量。

2、如果没有出离心

就会觉得日子过得还可以：又有吃又有穿，晚上看看电视，有时间去餐厅美餐一顿或者去逛逛街，解脱轮回对他来说成了一句空话，内心对此毫无感觉。更不会有高深的修证境界。

3、以比喻说明

就像监狱里的犯人本来可以刑满释放了，可是他自己不愿意出去，还要呆在监狱里，那他只能在监狱里继续受苦。

同样，没有出离心的众生就是这么可怜。

（四）如何修出出离心，断除对今生来世的一切贪执